13장에서부터 23장에 이르기까지 여러 나라들에 대한 하나님의 심판을 예언하여 온 이사야 선지자는 본장에서는 온 세상에 대한 하나님의 최후 심판을 예언하고 있는데, 본장의 예언은 마 24장에서 보이는 종말 예언과 흡사하다.

그럼 본장에서 보이는 최후 심판의 내용은 어떤 것인가? 1절을 보면 하나님의 심판으로 인해 땅은 공허해지고, 뒤집히고, 황무하게 될 것이며, 거민들은 뿔뿔이 흩어질 것이라고 한다.

그리고 3절과 4절에서도 땅은 온전히 공허하고, 황무하여 모든 것이 쇠잔해질 것이라고 하며, 6절에서는 저주가 땅을 삼키고, 그 땅 거민이 정죄를 당할 것이라고 하며, 7절에서는 식물이 바닥이 나고, 8절에서는 희락이 상실될 것이라고 한다.

어디 그것뿐인가? 10절 이하에서 보면 성읍에 약탈이 시작되므로, 그 성읍 사람들이 문을 닫고 탈취를 당하지 않으려고 안간힘을 쓰며 부르짖지만 결국 성문이 파괴되고 그 성읍이 훼파될 것이라고 한다.

게다가 17절과 18절 말씀에는 땅의 거민에게 두려움이 임하기 때문에 사람들이 도망을 가지만 도중에 함정에 빠지고, 혹시 함정에서 올라오는 사람이 있을지라도 그들은 다시 올무에 걸린다고 한다. 도무지 심판을 면할 길이 없다는 것이다.

21절 이하를 보면 하나님께서는 심판 날에 그 심판을 받을 자들을 마치 죄수를 옥에 가둠 같이 모아 심판할 것이라고 한다. 하나님의 심판은 엄중하며, 한 사람도 도망하지 못하게 심판할 것이라는 것이다.

그런데 이런 심판이 한두 군데서 일어날 것이 아니라 13절에서 보듯이 세계 민족 중에서 이런 일이 일어날 것이라고 한다. 그리고 이러한 심판은 직위고하를 막론하고 동일하게 적용될 것임을 2절에서 분명히 밝힌다.

그런데 이러한 최후 심판이 있는 이유가 무엇인가? 5절에서 보듯이 하나님의 법을 어기고, 법을 버렸기 때문이다. 즉 죄를 지었기 때문에 징벌을 당하는 것이다.

우리는 이 예언을 보면서 이 땅에는 반드시 종말이 있을 것임을 다시 확인하게 된다. 그럼에도 불구하고 14-16절에서 보는 것처럼 심판 중에도 남은 자들은 곤고한 중에도 기쁨으로 여호와께 찬양과 경배를 드리게 될 것이다.

그런데 우리가 그렇게 주님을 경배하며 찬양할 자들로 부름 받았다. 그러므로 우리는 하나님께서 남은 자의 자리에서 살게 하여주신 은혜에 감사하며 세상과 구별되게 살자!!

기도

1. 하나님께서는 죄를 벌하시는 분이신데, 나는 하나님의 법을 떠나서 살지는 않는가? 하나님이여 하나님의 법을 묵상하며 그 법을 즐거이 지키는 자로 살게 하소서...

2. 혹시 죄를 범할 때에는 즉시 깨우쳐주셔서, 죄를 용서하시고 상처를 치유하시는 하나님의 은총을 누리게 하소서...

3. 심판 중에도 남은 자는 구원을 받고 하나님을 찬양할 것인데, 나를 남은 자의 자리에 서도록 하신 하나님의 은혜에 감사하며 오늘도 찬송하며 살게 하소서...

4. 더욱 믿음으로 무장하게 하시고, 생명력이 요동치는 삶을 살게 하소서... 그리고 후임 목사님을 모시는 일에 하나님께서 간섭하시고 인도하소서...

5. 형주가 더욱 건강하고 살도 오르게 하시고, 안인영 집사님과 모친; Denise, Ruth, 배용민, 안혜정, 이찬희, 전은경, 정보선 집사님의 모친; 김미정, 실방 집사님의 부친; 임종호 집사님의 장인과 이수현 집사님의 시부모님들의 건강도 더욱 온전케 하소서...

본장은 두로의 멸망 예언이다. 두로는 해상무역을 통해 크게 부하였으나, 그것 때문에 교만해졌기에 하나님의 심판을 받게 되었다. 그러나 두로는 그 후에 하나님의 권고하심에 의해 재흥하게 될 것임을 본문은 시사하고 있다. 따라서 본장은 저주와 절망과 슬픔으로 시작되었다가 축복과 소망으로 끝나는 아이러니가 있다.

우선 두로가 하나님의 심판을 당하는 것을 보자. 그들은 하나님의 심판으로 황무한 나라가 되어, 거처도 없는 백성들이 슬피 부르짖을 것이라고 한다. 그리고 시돈은 마치 자녀를 생육하지 못하는 사람들이 사는 소망 없는 나라가 될 것이라고 한다.

그렇다면 생각해 보라. 청년 남녀가 생육하는 능력이 없다면 그들의 처지는 얼마나 가련한가! 그런데 이런 징벌을 받는 이유가 무엇인가? 그것은 교만 때문이라고 9절에서 밝힌다. 누리던 부와 영화가 교만을 만든 것이다. 그런데 반대로 두로가 망하므로 두로의 지배를 받던 다시스는 자유함을 얻을 것이라고 10절에서 시사한다.

그런데 두로에 대한 경고를 하면서 시돈을 같이 다룬 이유가 무엇인가? 시돈은 두로와 연합하여 페니키아를 세운 나라로, 두로에게 통치권을 빼앗긴 후, 시돈의 활동은 곧 두로의 활동이었기 때문이다.

그런데 하나님의 심판을 받은 두로가 다시 재흥할 것이라고 본장 후반부는 밝히고 있다. 두로는 이방인의 거처이다. 대체로 이방 나라들은 하나님께서 심판하신 이래로 결코 재건될 수 없음을 분명히 하셨다. 만약에 이를 무시하고 재건을 시도하는 개인이나 나라도 망하도록 하겠다고 하셨는데, 두로는 다시 흥할 것이라고 하니 보통 은혜가 아니다.

그럼 두로가 심판 중에도 다시 재흥할 수 있게 된 이유가 무엇인가? 그것은 16절에서 보듯이 하나님이 다시 기억하도록 하셨기 때문이라고 한다. 그렇다. 아무리 죄를 지었어도, 그래서 징벌을 당하였어도, 죄를 깨닫고 하나님의 권고하심을 받으면 거기에는 은혜가 있고, 치유가 있고, 회복이 있는 것이다.

따라서 두로의 재흥에 대한 예언의 말씀을 독자인 우리에게 알리시는 이유는, 선민뿐만 아니라 이방인이라 할지라도 하나님의 권고를 받고 회개하고 하나님을 바라보면 하나님께서 회복을 주심을 잘 배우라는 것이다. 실로 하나님은 죽이기도 하시고 살리기도 하신다. 겸손히 하나님을 구하는 자에게 사는 은총을 주신다.

실제로 두로는 심판 후 70년이 지나서 다시 재흥하는 은혜를 입었다. 그들의 무역은 다시 활기를 되찾았고, 그들이 얻은 이익을 하나님께로 돌리고, 하나님의 백성들이 배불리 먹는 일을 도왔다. 우리는 여기서 세상나라를 세우시는 또 다른 이유를 보게 된다. 그들이 흥함으로 하나님의 백성들이 배불림을 누린다는 것이다.

이러한 원리는 노아의 아들 야벳을 축복하면서, 그 복을 셈의 후손이 누릴 것이라고 한 것에서도 볼 수 있다. 그런 의미에서 우리는 세속의 일을 하든지 하나님의 일을 하든지, 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 하나님의 영광을 위하여 움직여야 할 것이다.

기도

1. 나는 이런저런 이유로 교만하지는 않은가? 하나님이여 나를 겸손한 자 되게 하소서...

2. 나는 회복되어야 할 것이 없는가? 하나님이여 나에게 회복의 은총을 입혀 주소서...

3. 내가 회복된 삶을 살면서 내가 누리는 복이 이웃에게 흘러가게 하소서...

4. 더욱 믿음으로 무장하게 하시고, 생명력이 요동치는 삶을 살게 하소서... 그리고 후임 목사님을 모시는 일에 하나님께서 간섭하시고 인도하소서...

5. 형주가 더욱 건강하고 살도 오르게 하시고, 안인영 집사님과 모친; Denise, Ruth, 배용민, 안혜정, 이찬희, 전은경, 정보선 집사님의 모친; 김미정, 실방 집사님의 부친; 임종호 집사님의 장인과 이수현 집사님의 시부모님들의 건강도 더욱 온전케 하소서...

이사야 선지자는 13장부터 이스라엘 주변 열방에 대해 심판의 경고를 해왔다. 그 이유는 유대나라 주변 열방들은 어떤 형태로든지 예루살렘과 연관되어 있었기에, 하나님께서는 우선 그들을 책망하여 유다가 간접적인 교훈을 받도록 하신 것이다.

그런데 본장에 이르러서는 더디어 예루살렘에 대하여 직접적인 경고의 예언과 회개를 촉구한다. 하나님께서 이제껏 여러모로 간접적인 경고를 주셨는데도 유다 백성들이 깨닫지 못하자 이번에는 직접적으로 경고를 하시는 것이다.

그런데, 그렇게도 오랜 시간을 두고 유다가 깨닫게 하려고 주변 열방들을 통하여 징계의 교훈을 하셨음에도 왜 유다가 깨닫지 못하였을까? 그 이유는 하나님의 심판은 단지 이방인들에게만 있는 것이지 선민인 자기들에게는 임하지 않을 것이라고 오해하고 있었기 때문이다.

그러나 본장은 무엇이라고 하는가? 4절을 보면 “내 딸 백성이 패망하였다”고 한다. 이는 비록 선민이라고 할지라도 하나님의 경고를 무시하면 망할 수밖에 없음을 분명히 보인다. 다른 말로 바꾸면, 선민이 망하지 않으려면 선민답게 살아야 한다는 것이다. 말은 선민인데, 삶은 이방인처럼 산다면 그것은 바른 것이 아니라는 것이다. 하나님은, 바르지 않은 것을 고치시든지 아니면 심판하심이 옳다는 것이다.

그럼, 하나님께서 어떻게 유다를 징계하시겠다고 하시는가? 2-3절을 보면, 그들은 전혀 예상치 못했던 적들의 침입을 받을 것이고, 백성들이 혼란해하며, 성읍이 황폐해질 것이라고 한다. 그런데 놀라운 것은 13절에서 보이는 그들의 반응이다. 통곡하며 애곡하며 머리털을 뜯으며 굵은 베를 띠라고 하셨으나, 그들은 내일 죽으리니 소 잡고 양 잡아 잔치하며 먹고 마시고 즐기자고 한다는 것이다. 우리는 여기서 사람의 마음이 얼마나 완악한가를 본다. 그 결과는 남는 것이 아무것도 없는데 말이다. 그러므로 하나님 앞에서는 완고함보다는 허리를 동이는 겸손함이 요구된다.

본장은 특히 당시 지도자들의 부패상을 강조하는데, 15-16절을 보면 셉나는 국고를 탕진했기에 이사야 선지자로부터 책망과 저주를 받았음을 볼 수 있다. 당시 셉나는 재무장관으로 있으면서 높은 바위에 자기 묘실을 마련하면서 국고를 탕진했던 것이다.

유대 풍습은 미리 무덤을 파 놓는 경우가 흔했다. 예수님을 장사한 아리마대 요셉도 자기를 위해 파 놓은 무덤에 예수님을 장사했던 것을 우리는 복음서를 통하여 볼 수 있다. 마찬가지로 셉나도 자신의 무덤을 위하여 국고를 탕진하였는데, 사람은 몰라도 하나님은 보셨고, 그래서 17-18절 말씀처럼 하나님은 이를 지적하시면서, 그렇게 만들어 놓은 무덤에 묻히지 못하고 타국으로 끌려갈 것이라고 하셨다. 그리고 19절에서는 그런 일이 있기 전에 관직에서 쫓겨날 것이라고 하셨고, 20-4절에 보면 엘리아김이 재무장관이 되어 셉나가 누리던 영광을 누릴 것이라고 하셨다.

하나님의 말씀은 진실하므로, 사 36:3절을 참고하면 셉나는 좌천되어 서기관으로 강등되었고, 유다는 결국 앗수르 왕 산혜립과 바벨론 왕 느부갓네살에 의해 엄청난 수모를 겪었고, 심판을 받았으며, 국고를 탕진한 셉나는 앗수르 왕 산혜립이 침공하였을 때 잡혀가서 돌아오지 못하므로 그가 판 묘실은 빈 상태로 있었는데, 그의 빈 무덤이 발굴되어 그의 묘비는 대영박물관에 보존되어 있다. 이런 것의 발굴은 성경이 역사적 사실을 기록하고 있다는 것을 확증시키려는 하나님의 섭리임이 분명하다.

기도

1. 육신주의와 쾌락주의를 버리고 하나님의 말씀에 민감하게 반응하며 살게 하소서...

2. 주권을 가지시고 역사하시는 하나님 앞에서 오만 불순하지 않게 하소서...

3. 하나님의 섭리 중에 오늘도 하나님의 사랑을 받고 살 우리는, 선민답게 살면서 하나님을 기쁘게 해드리게 하소서...

4. 더욱 믿음으로 무장하게 하시고, 생명력이 요동치는 삶을 살게 하소서... 그리고 후임 목사님을 모시는 일에 하나님께서 간섭하시고 인도하소서...

5. 형주가 더욱 건강하고 살도 오르게 하시고, 안인영 집사님과 모친; Denise, Ruth, 배용민, 안혜정, 이찬희, 전은경, 정보선 집사님의 모친; 김미정, 실방 집사님의 부친; 임종호 집사님의 장인과 이수현 집사님의 시부모님들의 건강도 더욱 온전케 하소서...

본장은 1절에서 보는 대로 해변 광야에 대한 경고로 시작되는데, 해변 광야란 9절을 참고할 때 바벨론을 말한다. 바벨론이 해변과는 먼 나라이지만, 해변 광야라고 불린 것은 바벨론이 티그리스와 유프라테스 강에 의해 둘러싸여 있어, 마치 바다 가운데 떠 있는 섬과 같았기 때문이다. 이렇게 천연적 요새를 이루어 다른 나라의 침략을 쉽게 방어할 수 있었던 바벨론이 폐망할 것을 본장에서는 경고하고 있는 것이다.

그 경고의 내용을 보면 2절에서 보는 대로 엘림(바사)과 메데의 적병이 급습하여 바벨론을 에워쌈으로 바벨론은 혹독하고 큰 두려움에 빠질 것이라고 한다. 1절에서 적병이 남방 회오리바람 같이 몰려온다는 것은 막강한 군사력을 가진 군대가 급작스럽게 몰아닥칠 것을 말하는 것이다. 사실 역사적으로 보면 바벨론을 침공한 고레스 왕은 무리한 전쟁 없이 바벨론을 손아귀에 넣을 수 있었는데, 그 이유는 바벨론 군사들이 벨사살을 배반하고 고레스에게 붙어버렸기 때문이다. 그래서 벨사살과 부왕 나보디두스는 도망치다 붙잡혀 죽임을 당했다.

장차 이런 일이 일어날 것을 미리 내다보는 이사야 선지자는 3-4절에서처럼 큰 고통을 느꼈다. 그런데 정작 바벨론은 5절에서 보는 것처럼 그냥 먹고 마시는 일에만 정신이 팔려있었다. 망조가 들어도 단단히 들어 있었던 것이다. 그러므로 이사야 선지자는 일어나 방패에 기름을 바르라고 한다. 전쟁 준비를 하라는 것이다.

그러나 6-10절은, 비록 파수꾼을 세우고 망을 볼지라도 메데 파사가 공격해 오는 것을 본 파수꾼들은 놀라서 어쩔 줄 몰라 할 것이라고 한다. 그리고 그들이 섬기던 사신 우상은 아무런 도움이 되지 못하고 다 부서져 땅에 떨어질 것이라고 한다.

그런데, 이사야가 바벨론의 멸망을 예고하면서 그 패망의 이유를 전혀 언급하지 않고, 다만 멸망 시의 두려움과 공포, 그리고 침략군의 위용만을 집중거론하고 있는데, 이는 아무리 강성한 나라일지라도 하나님을 적대시 하는 나라는 일순간에 비참한 종말을 고하게 된다는 것을 보이기 위함이다.

이사야 선지자가 이렇게 바벨론의 멸망 예언을 마친 후, 10절에서는 바벨론에 의해 학대를 당하던 포로들과 약자들이 해방을 맛볼 것이라고 밝힌다. “내가 짓밟은 너, 내가 타작한 너”는 바벨론에게 혹독한 고난을 당한 유대를 말하기 때문이다.

바벨론이 망하므로, 포로 되어 고통당하던 유대인들이 해방을 얻고 자유를 누린다는 것은 중요한 메시지가 되는데, 이는 하나님은 약자들을 돌보시며, 특히 약함으로 인해 겸비해지고, 심령이 가난해져서 하나님을 향하여 부르짖는 소리를 하나님께서 들으신다는 사실을 드러내기 때문이다.

한편, 11절에서 보듯이 바벨론이 멸망하는 것을 본 두마(애돔)은 두려움을 느끼면서 파수꾼에게 “밤이 어떻게 되었느냐?”라고 묻는다. 이 물음은 “심판과 환난의 때가 그쳤는가?”라는 질문이다. 이에 12절에서는 “평안의 아침이 올 것이지만, 곧 환난의 밤이 올 것이다”고 하면서, 그러므로 긴장감을 가지고 선지자에게 물으라고 한다. 하나님의 말씀에 귀를 기울이라는 말이다. 그리고 ‘돌아오라’고 한다. 그것이 살 길이기 때문이다.

그리고 13절에서는 에돔과 인접한 아라비아에 관한 경고도 뒤따른다. 두로를 오가며 상업하던 드단 대상이 전쟁으로 인하여 수풀을 은신처로 삼을 것이고, 북부 데마 주민들이 그들에게 식량을 공궤할 것이라고 한다. 이는 16-17절에서 보는 것처럼 이스마엘의 후예가 누리던 ‘게달의 영광’은 쇠할 것이기 때문이다. 따라서 우리는 짧은 인생을 살 동안에, 하나님의 경고를 받기보다는 하나님이 기뻐하시는 삶으로 하나님께 영광 돌리는 삶을 살도록 하자.

기도

1. 한 번 사는 생을 하나님께서 기뻐하시는 삶을 살면서 즐거움을 누리게 하소서...

2. 언제나 영적 전쟁을 싸울 준비를 하며 살게 하소서...

3. 약자를 돌보시는 하나님을 의지함으로, 어떤 전쟁에서도 승리하게 하소서...

4. 더욱 믿음으로 무장하게 하시고, 생명력이 요동치는 삶을 살게 하소서... 그리고 후임 목사님을 모시는 일에 하나님께서 간섭하시고 인도하소서...

5. 형주가 더욱 건강하고 살도 오르게 하시고, 안인영 집사님과 모친; Denise, Ruth, 배용민, 안혜정, 이찬희, 전은경, 정보선 집사님의 모친; 김미정, 실방 집사님의 부친; 임종호 집사님의 장인과 이수현 집사님의 시부모님들의 건강도 더욱 온전케 하소서...

본장은 애굽과 구스(에디오피아)가 앗수르에 의해 포로로 잡혀가게 되리라는 것과, 그 결과 애굽을 의지하던 유다가 큰 낭패를 당하게 될 것을 예언하고 있다. 이 예언은 1절에서 보는 대로 앗수르 왕 사르곤 2세의 군대장관이 아스돗을 점령하던 해에 있었다고 하는데, 사르곤 2세는 산혜립의 아버지였다.

사르곤 2세에 관한 이야기는 본문에서 단 한 번 나타나는데, 사르곤은 북이스라엘을 멸망시킨 왕이다. 그 내용은 이렇다. 앗수르 왕 티글랏 빌레셀 3세(불)가 죽은 후, 살만에셀 5세가 5년간 통치했는데, 왕하 17:1-6을 참고하면 이 기간 동안에 이스라엘 왕 호세아가 요크의 살만에셀 5세에게 항복하고 조공을 바친 것을 보여준다. 그러나 얼마 후 호세아는 조공 바치기를 중단하고 이집트 왕 “소”에게 도움을 청하여 앗수르에 저항했다. 그러자 살만에셀 5세가 호세아를 사로잡아 그를 감옥에 가두고 사마리아를 포위 공격하여 3년 만에 멸망시켰다. 사마리아가 3년을 버틸 수 있었던 것은 여로보암 2세가 9.6m 두께의 2중벽을 쌓았기 때문이다. 그런데 사마리아가 함락될 때는 이미 살만에셀 5세가 죽고 동생 사르곤 2세가 대를 이은 후였다. 따라서 사마리아의 함락은 사르곤 2세의 업적으로 남게 되었다. 이러한 사실은 왕하 17:6, 24절에 잘 나타난다.

그런데 사르곤의 군대장관이 점령한 아스돗은 어디인가? 아스돗은 가나안 남방에 자리 잡고 있었던 블레셋의 5대 성읍 중의 하나였다. 따라서 이 지역은 애굽과 연접해 있었는데, 애굽은 그들 목전에 있는 아스돗이 앗수르에 의해 점령당함을 보면서 큰 두려움을 느꼈을 것이다. 그런 상황에서 2-3절에서 보는 대로 하나님께서는 이사야 선지자에게 상징 행위로 “네 허리에서 베를 끄르고 신을 벗어, 벗은 몸과 벗은 발로 다니면서 3년 동안 애굽과 구스에 대하여 눈에 보이는 경고를 하라”고 명하셨다.

우리는 성경에서 예언자들이 자신들의 선포를 보증하는 식으로 이따금씩 장래 사건을 상징적으로 미리 보여주는 행동을 했던 것을 보는데, 예컨대 예레미야는 예루살렘이 바벨론 사람들의 '멍에' 아래 들어가게 되리라는 표로 멍에를 졌고(렘 27:1-11), 에스겔은 자기가 예언한 대로 예루살렘이 에워싸여 있는 동안에 굶주림이 심하리라는 표로 보잘것없는 양식을 저울에 달았다(겔 4:9-11). 이런 행동들은 앞으로 닥칠 사건에 대한 생생하고도 강렬한 인상을 남겨줄 뿐만 아니라, 그것을 피할 수 없다는 점을 똑똑히 보여준 것이다.

그런데 이사야에게는 “허리에서 베를 끄르고 벗은 몸과 벗은 발로 다니라”고 하셨는데, 여기 “베”라는 말은 ‘몸에 걸치는 의복의 일종’인데, 일반적으로 선지자들의 예복으로 여겨졌다(왕하 1:8, 슥 13:4, 마 3;4, 히 11:37). 이 옷을 바로 갖춰 입기 위해서는 허리에 띠를 둘러야 했는데 그 띠를 풀고 이 옷(겉옷)을 벗는 자체만으로도 벌거벗은 것으로 간주되었다(삼하 6:20).

따라서 속옷 이외에는 아무것도 걸치지 않고, 더구나 신발도 신지 않은 모습으로 사람들 앞에 나선다는 것이 참으로 수치스러운 일이 아닐 수 없다. 장차 유다가 이런 일을 당할 것을 예표하라는 것이다. 따라서 이사야 선지자는 주의 명령에 전적으로 순복하였다.

그렇게 할 때에 사람들의 이목이 이사야 선지자에게로 집중되었을 것이기에, 3년간 순복한다는 것은 쉽지 않은 일이었을 것이다. 그럼에도 이사야는 순종했다. “순종은 신앙”이라는 등식을 보여준다. 참 신앙은 성경을 아는 것에서 끝나지 않고 순종으로 이어지는 것이다. 이사야는 하나님 말씀에 순종하므로, 하나님께서 의도하시는 “예표”가 되고 또 “증거”하는 삶을 살았다.

본장의 예언은 5절에서 보는 대로 유다를 경고하기 위한 말씀으로 주어졌는데, 유다는 애굽과 구스를 의지했기 때문에 하나님은 그들의 의지를 끊으시겠다는 것이다. 그러므로 6절에서는 능히 피할 자가 없다고 한다. 중요한 것은 이 말씀이 그 시대의 말씀으로 끝난 것이 아니라, 오늘을 사는 우리에게도 동일하게 적용된다는 것이다. 나는 어떻게 살면서 ‘예표’가 되고, 증거하는 삶을 살까?

기도

1. 하나님을 무시하는 사람들에게 하나님께서 이 세상을 통치하신다는 사실을 드러내는 예표의 삶을 살게 하소서...

2. 그러기 위해서는 언제나 하나님의 말씀에 절대적으로 순종하게 하소서....

3. 오늘도 세상 역사를 주관하시는 전능하신 하나님의 은혜를 충만히 누리게 하소서...

4. 더욱 믿음으로 무장하게 하시고, 생명력이 요동치는 삶을 살게 하소서... 그리고 후임 목사님을 모시는 일에 하나님께서 간섭하시고 인도하소서...

5. 형주가 더욱 건강하고 살도 오르게 하시고, 안인영 집사님과 모친; Denise, Ruth, 배용민, 안혜정, 이찬희, 전은경, 정보선 집사님의 모친; 김미정, 실방 집사님의 부친; 임종호 집사님의 장인과 이수현 집사님의 시부모님들의 건강도 더욱 온전케 하소서...

https://us02web.zoom.us/j/2642781327?pwd=aHVleGxZeFJBL3dHSTk0bjNQWVQwUT09​

Meeting ID: 264 278 1327​​

pass:1234​

2. 주보를 copy하여 붙였기에 좀 흐립니다. 원본을 보시려면 첨부 파일을 다운로드 하십시오.

3. 헌금에 대한 안내 말씀: 주보 아래를 참고해 주시기 바랍니다. 

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헌금에 대한 안내입니다.

헌금은 미리 준비하여 예배 순서에 따라 경건한 마음으로 봉헌하되, 예배 후에 그것을 교회 계좌로 이체해 주셔야 합니다. 혹시 인터넷 이채가 어려우신 분들은 기회를 따라 회계 집사님이나 부회계 집사님께 전달해주시면 됩니다.

1 이채시 교회 계좌

Bank: Barclays

Name: Cambridge Yeolim Church 

Sort Code:  201720,   Account No:  80249785

****해외에서 이체시: IBAN: GB85 BUKB 20172080249785,  혹은 Swift code: BUKBGB22XXX

Sort code: 20-17-20, Account no.: 80249785, Account holder: Cambridge Yeolim Church

Address: Barclays CAMBRIDGE CITY, 9-11 St Andrew’s Street, Cambridge CB2 3AX

2 이체시 헌금 Reference에는 아래의 카테고리로 적어주시고, 성함도 기록해 주시기 바랍니다!

선교헌금: Mission (MI)

감사헌금: Thanks (TH)

십일조: Tithe (TI)

주일헌금:  Lord’s day (LD)

특별(목적)헌금: Special Purpose​ Offering (SP)

초등부 챌린지: PR

** 표시형식의 예: MI-SUNGMINSON  

구약 시대의 성전은 두 부분으로 나누어져 있었는데, 성소와 지성소였습니다. 그런데 지성소에는 <하나님의 언약궤>라고 하는 것을 모셔 놓았으며, 거기에는 아무도 들어갈 수 없었고, 다만 1년에 한 차례, 유대력으로 7월 10일인 대속죄 일에, 대제사장이 들어가서 백성들의 죄를 대속하게 하는 의식을 행하였습니다.

그런데 지성소에 모셔둔 <하나님의 언약궤>라는 것이 무엇이었습니까? 하나님의 언약궤(Ark of the Covenant)는 <하나님의 궤>, 또는 <법궤>라고도 불렸으며, 이것은 하나님께서 이스라엘 백성과 맺으신 언약의 상징이자, 하나님의 임재를 나타내는 가장 중요한 성물이었습니다.

그런데 하나님의 언약궤는 어떻게 만들었을까요? 출 25:10-11절에서 보는 것처럼, 조각목(아카시아) 나무로 만들고, 안팎을 순금으로 입히도록 하였습니다. 그리고 뚜껑도 금으로 만들었으며, 그것을 속죄소(Mercy Seat)라고 불렀고, 뚜껑 위에는 두 그룹(천사)이 서로 마주 보며, 날개를 펼치고 있었습니다. 사진으로 보면 저렇게 생겼습니다.

그런데 저 <언약궤>를 운반할 때는, 다음 사진으로 보는 것처럼, 어깨에 메고 옮기도록 하였습니다. 그리고 저 언약궤 안에는, 십계명이 새겨진 두 돌판과 만나를 담은 금 항아리, 아론의 싹난 지팡이를 넣어 간직하도록 하였는데, 십계명이 새겨진 두 돌판은 하나님과 이스라엘의 언약을 상징하며, 금 항아리에 담은 만나는 하나님께서 광야에서 먹이신 은혜를 기억하게 하고, 아론의 싹난 지팡이는 하나님께서 제사장직을 인정하신 표징이었습니다.

그러므로 언약궤는 단순한 종교적 물건이 아니라, 여러 중요한 의미를 담고 있었으며, 출 25:22절에서 보는 것처럼, 하나님께서는 속죄소 위에서 모세를 만나 말씀하셨습니다. 이런 언약궤는, 거룩한 물건이었기에 만약에 함부로 들여다보거나 만지는 사람은 죽임을 당하기도 하였습니다.

그런데 이렇게 거룩한 물건이었던 언약궤가 이방인들에 의하여 수모를 당하는 사건이 있었습니다. 이스라엘은 아벡에 진을 친 블레셋과의 전투를 두고, 대제사장 엘리의 아들들인 홉니와 비느하스에게 언약궤를 가지고 싸움에 동참하도록 하였는데, 패전하고 법궤도 빼앗겼던 것입니다. 그래서 하나님의 궤는 블레셋 사람들이 섬기던 다곤 신전에 방치되었습니다.

그러나 하나님께서는 블레셋 사람들에 의해 수치를 당할 리 없었기에, 법궤가 머무는 곳마다 재앙을 내리셨습니다. 그러자 블레셋 사람들은 놀라서 법궤를 이스라엘 진영으로 되돌려보냈습니다. 그래서 법궤는 일차적으로는 아비나답의 집에 모셔졌고, 이차적으로는 오벧에돔의 집에, 그리고 나중에는 다윗 성으로 모셔졌으며, 훗날 솔로몬이 지은 성전에 모셔졌습니다.

그런데 오늘 우리가 함께 나눌 말씀은, 아비나답과 오벧에돔의 집에 법궤가 모셔졌던 일에 대한 것입니다. 두 가정은 같은 하나님의 궤를 모셨는데, 어떤 집은 복을 받고, 어떤 집은 복을 받았다는 말은 없고, 오히려 그 자녀가 재앙을 만났다는 기록이 있는데, 왜 그랬는가 하는 것입니다.

따라서 우선 하나님의 궤가 아비나답의 집으로 옮겨지는 것부터 보도록 합니다. 삼상 7:1절을 보면, 블레셋으로부터 언약궤가 돌아오자, 기럇여아림 사람들이 여호와의 궤를 옮겨 아비나답의 집에 들여놓고 그의 아들 엘리아살을 거룩하게 구별하여 여호와의 궤를 지키게 하였다고 합니다.

그리고 2절 상반절에서는, “궤가 기럇여아림에 들어간 날부터 이십 년 동안 오래 있은지라”라고 합니다. 그런데 놀랍게도 성경은, “아비나답의 집이 복을 받았다.”라는 말씀을 단 한마디도 하지 않습니다. 오히려 오늘 본문 7절에서 보는 것처럼, 그 집의 아들 웃사가 하나님의 심판으로 죽는 장면만 말씀해 줍니다.

하지만 본문 11절에서는 뭐라고 합니까? “여호와의 궤가 가드 사람 오벧에돔의 집에 석 달을 있었는데 여호와께서 오벧에돔과 그의 온 집에 복을 주시니라”라고 말씀합니다. 20년 이상 하나님의 궤가 머물렀던 아비나답의 집은 복을 받았다는 말은 없고, 아들 웃사가 화를 당했다는 말만 전하는데, 이와는 대조적으로 불과 3개월간 법궤가 머물렀던 오벧에돔의 가정은 복을 받았다고 합니다.

왜 이런 결과가 나타났을까요? 같은 언약궤였습니다. 그러므로 같은 하나님께서 임재하셨습니다. 그런데 왜 둘의 결과는 이렇게 달랐을까요?

사실, 어떤 가정에 귀한 손님이 들어온다는 것은 복 받은 것입니다. 그런데 아비나답의 집에는 하나님의 언약궤가 들어왔기에, 손님 중에서도 가장 귀한 손님인 하나님께서 들어오신 것입니다.

그러므로 아비나답을 비롯한 온 식구들은, 처음에는 상당히 긴장했을 것입니다. 왕이 오셨어도 긴장하는 것은 당연할 것이지만, 지금 자기 집으로 오신 분은 왕이 아니라, 만왕의 왕이신 창조주 하나님께서 들어오셨기에, 긴장할 수밖에 없었을 것입니다.

그러므로 처음에는 하나님의 법궤를 잘 모시려고 하였을 것입니다. 그런데 시간이 흐릅니다. 1년이 지나고, 5년이 지나고, 10년이 지나고, 20년이라는 세월이 흐르면서, 언약궤는 더 이상 특별한 존재가 아니라, 익숙한 가구처럼 되어 버렸던 것 같습니다.

왜 그렇게 되었을까요? 사람에게는 이상하게도 시간의 흐름 중에 나타나는 고질병이 있는데, 이 고질병에 걸리면, 아무리 귀한 것도 오래 보면 평범해 보입니다. 예배도, 기도도, 성경도, 교회도, 처음에는 눈물로 시작했지만, 고질병에 걸리면 시간이 지나면서 형식만 남습니다. 아마도 아비나답의 가정이 그런 고질병에 걸린 것 같습니다.

그러므로 아비나답의 집은, 언약궤를 가까이 두었지만, 하나님을 경외하는 마음은 점점 식어져 갔던 것 같습니다. 그런 사실은 언약궤를 끌던 소가 뛰므로, 궤가 떨어지지 않도록 하려고, 웃사가 아무 거리낌 없이 손을 뻗어 언약궤를 붙잡은 사실에서도 읽어낼 수 있습니다.

어떻게 보면, 웃사의 행동은 지극히 당연한 행동으로 보입니다. 그러나 하나님께서는 어떻게 하셨습니까? 웃사를 쳐서 죽이셨습니다. 하나님께서 웃사를 심판하신 것입니다. 이런 일을 두고 이렇게 물을 수 있습니다. “하나님께서 왜 그렇게까지 하셨습니까?”라고요.

그런데 답은 단순합니다. 웃사는 하나님보다 자기 생각이 더 옳다고 생각한 것입니다. 하나님께서는 분명히 궤를 함부로 만지지 말라고 했습니다. 그러나 웃사는, 궤가 땅에 떨어질 것 같아서 만졌습니다. 어찌 보면 자기 생각이 옳습니다. 그러나 하나님이 누구십니까? 전지전능하신 하나님이십니다. 그런데 웃사는 이것을 무시하고, 자기 생각에 옳은 대로 행동하다가 하나님의 심판을 받은 것입니다.

그런데 웃사의 이러한 자기 판단과 행위는, 하루아침에 나온 것이 아니라는 것입니다. 웃사는 무려 20년 이상 언약궤 옆에서 살면서, 하나님의 전능성과 거룩함에 대한 감각이 무뎌진 것입니다. 그는 하나님과 가까이 있었지만, 하나님을 존중하지 않았던 것입니다. 하나님을 모시고 있었지만, 경외하지 않았던 것입니다. 그래서 말씀을 무시하고, 자기 생각대로 행하다가 복은커녕 징계를 받았습니다.

우리는 여기서, 익숙함이 자칫 위험을 초래할 수 있다는 사실을 배워야 합니다. 익숙함은 좋은 것입니다. 편리합니다. 그러나 그것이 자칫 습관화되고 형식화된다면, 그것은 정말로 조심해야 합니다. 그런데 아비나답의 가정은 이 문제에 걸려버렸던 것입니다.

그래서 웃사가 죽자, 언약궤를 옮기려던 다윗은 9절에서 보는 것처럼 크게 두려워하면서 언약궤를 예루살렘으로 가져가지 못하였습니다. 그래서 부득불 그 언약궤를 10절에서 보는 것처럼 가드 사람 오벧에돔의 집으로 옮겼습니다.

그런데 당시 상황을 보면, 많은 사람들이 놀라 당황했을 것입니다. 언약궤 때문에 사람이 죽었기 때문입니다. 그러므로 누가 그 언약궤를 자기 집으로 모셔 들이려고 하겠습니까? 하지만 오벧에돔은 이 일을 거절하지 않았습니다. 그래서 자기 집에 하나님의 언약궤를 모셨습니다. 그런데 그것은, 오벧에돔이 자기 집에 하나님을 모신 것입니다.

그리고 그 결과에 대하여 성경은 이렇게 말씀합니다. 다시 본문 11절 말씀을 봅니다. “여호와께서 오벧에돔과 그의 온 집에 복을 주시니라.” 그렇습니다. 오벧에돔의 집이 복을 받았다고 합니다. 그런데 우리는, 이 말씀에서 오벧에돔이 복을 받은 것도 생각해야 하지만, 그보다 더 중요한 것은, 여호와께서 그에게 복을 주셨다는 것입니다.

그렇습니다. 복의 근원은 하나님이십니다. 그런데 오벧에돔은 그 하나님을 모신 것입니다. 아비나답은, 언약궤를 모신 것으로 생각하며 살았던 것 같으나, 오벧에돔은 하나님을 모신 것으로 알고 살았던 것 같습니다. 그러므로 오벧에돔은 하나님을 경외하였을 것입니다.

성경은 하나님을 경외하는 자에게 복을 주신다고 합니다. 시 128:1절을 보면, “여호와를 경외하며 그의 길을 걷는 자마다 복이 있도다”라고 합니다. 그러면서 2절에서는 “네가 네 손이 수고한 대로 먹을 것이라 네가 복되고 형통하리로다”라고 합니다. 잠 22:4절에서는 “겸손과 여호와를 경외함의 보상은 재물과 영광과 생명이니라.”라고 합니다.

그러므로 오벧에돔은 하나님을 경외함으로 복을 받았는데, 오벧에돔이 단순히 법궤를 모실 때만 복을 받은 사람이 아닙니다. 성경을 계속 읽어 보면, 그는 성전 문지기로, 악기로 찬양하는 사람으로, 그리고 성전 안의 기명과 왕궁의 재물을 지키는 사람으로 계속 소개됩니다. 그는 계속해서 하나님을 경외하며 섬겼다는 것입니다.

그런 오벧에돔에 대하여, 대상 26:8절에서는 오벧에돔의 자녀들은 62명이었다고 합니다. 후손이 번성하는 복을 받았다는 것입니다. 그런데 이런 대가족이 먹고 살려면, 많은 생활비가 들었을 것인데, 궁하게 살았다는 말이 없습니다. 하나님께서 복을 주셨기에, 넉넉하게 살았기 때문일 것입니다. 그리고 그들은 모두 능력이 있어, 직무를 잘하였다고 합니다.

그런데 중요한 것은, 오벧에돔은 복을 받았기에 하나님을 섬긴 것이 아니라, 원래 하나님을 사랑했던 사람이었다는 것입니다. 하나님을 경외했던 사람이었다는 것입니다. 그러므로 웃사가 죽는 불상사의 상황에서, 사람들이 언약궤를 모시는 것을 꺼릴 때, 오벧에돔은 기꺼이 언약궤를 자기 집으로 모셔 들였던 것입니다. 그리고 지속적으로 하나님을 경외하면서 섬겼다는 것입니다.

이런 사실은, 아비나답과 오벧에돔과의 차이는, 언약궤가 아니라 태도에 있었음을 알게 합니다. 생각해 보십시오. 같은 언약궤였습니다. 같은 하나님이셨습니다. 다른 것은 사람의 마음이었고, 생각이었고, 자세였습니다. 아비나답의 집은, 익숙함이 경외심을 죽였으나, 오벧에돔의 집은, 여호와를 경외함으로 복을 받았습니다.

이런 사실은, 오늘 우리에게 이런 교훈과 도전을 줍니다. 같은 교회를 다녀도, 같은 말씀을 들어도, 같은 예배를 드려도, 어떤 사람은 하나님을 만나고, 어떤 사람은 아무 일도 일어나지 않는 이유가 있다는 것입니다.

왜 그렇습니까? 차이는 예배의 형식이 아니라, 하나님을 대하는 마음에 있습니다. 그렇다면 오늘 우리의 모습은 어떻습니까? 예배가 습관이 되었습니까? 기도가 의무가 되었습니까? 성경이 단순한 지식이 되었습니까? 십자가가 장식품이 되었습니까?

오랫동안 신앙생활 했다고 반드시 하나님을 잘 아는 것은 아닙니다. 오히려 오래 믿은 사람이, 그 익숙함 때문에, 고질병에 걸릴 위험이 있습니다. 그러므로 우리는 사도 바울이 가르친 대로, 두렵고 떨림으로 우리의 구원을 이루어가야 할 것입니다.

그러므로 기억합시다. 하나님께서는 가까이 있는 사람보다 경외하는 사람에게 복을 주신다는 것 말입니다. 아비나답은 무려 20년 이상 하나님 가까이 있었습니다. 그러나 하나님을 경외함이 없었습니다. 하지만 오벧에돔은 항상 하나님을 경외하였습니다. 이것이 차이였습니다.

여러분, 직분보다 하나님을 두려워하는 마음이 중요합니다. 신앙 연수보다 순종하는 마음이 중요합니다. 오래 믿은 것보다 지금 하나님을 존중하는 것이 중요합니다. 하나님은 당신의 거룩을 가볍게 여기는 자에게는 재앙을 내리시고, 거룩을 귀하게 여기는 사람에게는 복을 내리십니다.

말씀을 정리합니다. 저는 아비나답의 집과 오벧에돔의 집에 대해서 말씀드렸습니다. 아비나답의 집은 20년 넘게 언약궤를 모셨으나 복을 받았다는 말씀은 없고, 그의 아들이었던 웃사가 하나님의 심판으로 죽었다는 말씀만 합니다.

그러나 오벧에돔의 집은 단지 3개월 동안 하나님의 언약궤를 모셨으나, “여호와께서 오벧에돔과 그의 온 집에 복을 주시니라”라고 합니다. 그리고 그의 복은 더해갔습니다. 후손들도 복을 받았습니다.

그렇다면 묻습니다. 여러분들의 집에는 무엇이 있습니까? 십자가가 있습니까? 성경책이 있습니까? 복음송이 늘 흐르고 있습니까? 좋습니다. 그러나 그것보다 더 중요한 것은, 우리들의 집에 하나님을 경외하는 마음이 있느냐는 것입니다.

참된 신앙은, 하나님을 가까이 두는 것이 아니라, 하나님을 모시는 것입니다. 교회를 오래 다니는 것이 아니라, 하나님을 경외하는 것입니다. 그리고 그 마음과 자세가 초지일관하는 것입니다. 그러기 위해서는 하나님이 하라고 하는 것은 죽도록 하고, 하지 말라고 하는 것은 죽어도 하지 않는 것입니다. 하나님 앞에서는 내 생각을 버리는 것입니다.

그렇게 살아간다면, 저와 여러분들의 가정은 아비나답의 집이 아니라, 오벧에돔의 집처럼 될 것입니다. 그래서 가정은 복을 받고, 자녀들은 번성하여, 대대로 복의 통로가 될 것입니다. 이런 은혜를 누리시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

야곱은 외삼촌과 헤어진 후에 길을 재촉하였다. 그런데 1절에서 보듯이 도중에 하나님의 사자들이 야곱을 만나주었다. 야곱이 만난 하나님의 사자들이 무수하였기에 2절에서 보듯이 야곱은 그들을 “마하나임”, 즉 “하나님의 군대”라고 불렀다. 하나님의 군대가 야곱을 만나준 이유는 앞으로 형 에서를 만날 때 야곱이 두려워하지 않도록 하기 위해서였다. 그러나 야곱은 아직 그 사실을 깨닫지 못한 채 3-5절에서 보는 것처럼 형 에서에게 사람들을 보내어 자기를 선대해주도록 요청하였다.

그런데 6절에서 보듯이 야곱이 보낸 사람들이 돌아와 보고하기를 형 에서가 군사 400인을 이끌고 야곱에게로 온다는 것이었다. 이에 야곱은 놀라 7-8절처럼 자기가 가진 양떼를 둘로 나누었다. 에서가 한 떼를 치면 나머지 한 떼는 도망을 치도록 하려는 것이었다.

그런 후에 야곱은 9-12절처럼 하나님께 도움을 주시기를 기도하였다. 형 에서가 자기를 향해 군사 400인을 거느리고 오고 있다는 말을 듣고 그 환난을 면하도록 하나님께 기도한 것이다. 야곱의 기도는 살아계신 하나님께 자신의 처지를 아뢰면서 드린 간절한 기도였다. 우리도 이런 기도가 있어야 할 것이다.

야곱은 이런 기도를 드린 후에 13-20절에서 보는 것처럼 다시 에서를 위하여 예물을 준비하여 모든 무리보다 앞서 가게 하였다. 야곱이 이렇게 예물을 준비한 이유는 혹시라도 형 에서가 자기가 보내는 예물을 보고 마음이 누그러질지 모른다고 생각하였기 때문이다.

우리는 이러한 야곱의 마음을 보면서 그가 형 에서 때문에 얼마나 두려워하고 있는지를 볼 수 있다. 이는 죄 지은 심령은 결코 평안함이 없음을 보여준다. 그러나 만약에 야곱이 하나님께서 미리 보여주신 “마하나임”의 의미를 알았더라면 자기를 향해서 오고 있는 형 에서 때문에 두려워하지 않았을 것이다. 하나님의 군대가 자기를 옹호할 것이기 때문이다. 하나님이 행하시는 일을 깨달으면 복이었는데, 못 깨달으니 두려워한 것이다.

한편 두려운 마음을 가진 야곱은 21-23절에서 보듯이 예물을 앞세우고 자신의 가족들이 얍복강을 건너 형 에서가 오고 있는 쪽으로 가게 하였는데, 24절에서 보듯이 야곱은 얍복강 가에 홀로 남아 밤을 지내게 되었다. 그런데 그때 어떤 사람이 야곱에게 씨름을 걸어왔다. 여기서 말하는 씨름이란 레슬링을 의미한다. 야곱은 어떤 사람이 갑작스럽게 공격하는 것을 보고는 본능적으로 그 사람과 맞붙었다. 그는 야곱이라는 이름에 걸맞게 간교하게 씨름을 하였을 것이다. 그래서 25절에서 보는 것처럼 결과는 야곱이 이기게 되었다고 한다. 하나님은 신사적으로, 야곱은 교활하게 싸우니 야곱이 이기게 되었다는 것이다.

그러자 하나남의 사자가 야곱의 환도뼈를 쳐서 이골시켰다. 그러자 야곱은 자신과 씨름하는 이가 누군지를 알게 되었다. 그러자 비록 자기 환도뼈는 위골되었으나, 그는 하나님을 보았기 때문에 그때부터 26에서 보는 것처럼 하나님의 축복을 애걸하였고, 27-29절에서 보는 것처럼 하나님은 그러한 야곱에게 이스라엘이라는 새 이름을 주셨다.

그런 축복을 받은 야곱은 30절에서 보는 것처럼 그곳 이름을 “브니엘‘(하나님의 얼굴이란 뜻)이라 이름하였는데, 그 이유는 그곳에서 하나님의 얼굴을 보았기 때문이었다. 31절에서 보듯이 야곱이 브니엘에서 환도뼈가 부러짐으로 인하여 절뚝거리며 걷기 시작하였는데, 이는 비록 육신적으로는 하나님 앞에서 패배한 증거이지만, 그러나 신앙으로는 승리한 증거이다. 하나님을 보았으며 ’이스라엘”이라는 새 이름을 얻었기 때문이다. 그러므로 야곱은 절뚝거리면서도 마음은 날듯이 가벼웠을 것이다. 우리에게도 하나님이 주시는 이런 “감격의 새 은혜”가 있기를 기도하자.

기도

1. 하나님께서 깨닫게 하시는 은혜를 놓치지 않게 하소서...

2. 당면 문제를 놓고 기도하였던 야곱처럼 우리도 진솔하게 기도하는 자가 되게 하소서...

3. 환도뼈가 부러졌음에도 새 은혜로 인하여 감격하였던 야곱처럼 우리도 새 은혜를 누리며 감격하며 살게 하소서...

4. 오늘 있을 예배가 잘 준비되어 은혜로운 예배를 드릴 수 있게 하소서...

5. 형주가 더욱 건강하고 살도 오르게 하시고, 안인영 집사님과 모친; Denise, Ruth, 배용민, 안혜정, 이찬희, 전은경, 정보선 집사님의 모친; 김미정, 실방 집사님의 부친; 임종호 집사님의 장인과 이수현 집사님의 시부모님들의 건강도 더욱 온전케 하소서...

야곱이 외삼촌의 집에서 이십년이라는 긴 세월 동안 살면서 두 아내를 얻었을 뿐 아니라, 그의 재산도 상당히 늘어났다. 그래서 1절에서는 '거부가 되었다'고 한다. 이러한 번성은 탐심 많은 외삼촌 라반의 마음에 갈등을 일으키게 할 수밖에 없었고, 결국은 외삼촌의 아들들로부터 야곱이 아버지의 재산을 찬탈하였다는 말까지 듣기에 이르렀다.

그러자 야곱은 이러한 외삼촌의 마음을 알아차리고는 외삼촌의 안색을 유심히 살피니 과연 외삼촌의 태도가 예전과 같지 않았다(2절). 이와 때를 같이하여 하나님께서는 야곱에게 외삼촌의 집에서 떠나라고 하셨다(3절). 이에 야곱은 서둘러 외삼촌의 집에서 떠날 것을 결심하고 4-13절에서 보는 것처럼 아내들을 불러 내막을 설명하였는데, 14-16절에서 보듯이 아내들이 야곱의 뜻에 동의하였다. 이에 17-20절에서 보듯이 야곱은 외삼촌 라반이 양털을 깎으러 간 사이를 틈타서 가축들을 몰고 몰래 떠났다.

그러자 라반은 삼일 후에 야곱이 자기 집에서 떠났다는 이야기를 들었고(21-22절), 이에 야곱을 추격하여 일주일 만에 야곱에게 미치게 되었다(23절). 아마 라반은 야곱을 해칠 생각을 가지고 야곱을 추격했을 것이다. 그런데 라반이 야곱을 추격하는 사이에 24절에서 보는 것처럼 하나님께서 라반에게 나타나셔서 야곱을 해하지 못하도록 막으셨다.

따라서 라반은 야곱이 장막을 치고 머무르는 길르앗 산까지 따라와 자신도 거기에 장막을 쳤으나 야곱에게 아무런 짓도 할 수 없었다(25절). 따라서 라반은 단지 야곱에게 단지 왜 몰래 떠났느냐고 물을 따름이었고(26절), 그리고 30절에서 보는 것처럼 왜 드라빔을 훔쳐갔느냐고 추궁만 할 뿐이었다.

그러자 야곱은 31절에서 보듯이 외삼촌이 자꾸 속였기에, 언젠가는 아내들마저도 빼앗아 가지 않을까 두려워하였기에 그랬다고 하며, 드라빔은 훔치지 않았으니 찾아보라고 하였다. 그러면서 31절처럼 누구에게서 찾기면 그 사람은 죽여도 좋다고 하였다. 야곱이 이렇게 말함은 라헬이 드라빔을 훔친 사실을 몰랐기 때문이다.

이에 라반은 33절에서 보듯이 야곱의 장막과 레아의 장막을 수색하였으나 드라빔을 찾아내지 못하고, 34절처럼 라헬의 장막에서 수색하려 하자 라헬은35절에서 보는 것처럼 “경수가 나서 움직일 수 없다”는 말로 아버지를 속여 위기를 모면하였다.

이렇게 되자 36-42에서 보는 것처럼 라반은 야곱의 책망을 들었고, 따라서 드라빔을 찾지 못한 라반은 43-55절에서 보는 것처럼 결국 야곱과 길르앗 산지에서 화친을 맺게 되는데, 이 화친은 “미스바(길르앗의 다른 명칭, 경계하다, 살피다 감찰하다란 뜻) 언약”이라고도 불리는 것이다. 미스바 언약이라는 말이 나온 것은 야곱과 라반 사이에 맺은 언약이 얼마나 성실히 이행되는가를 하나님께서 감찰해 주시기를 원한다는 뜻에서였다.

교훈

1. 라반은 야곱이 자기에게 덕이 된다고 생각할 때는 우대했으나, 야곱이 점점 번성해 가는 것을 보고는 안색이 변했다. 사람은 그렇다. 그러나 하나님은 변치 않으시고 방패가 되시고, 안내자가 되신다. 변치 않으시는 하나님을 더욱 신뢰하자!

2. 라반은 야곱을 열 번이나 속였다. 그러나 하나님은 신실하시다. 하나님은 한 번도 나를 실망시키신 적이 없으신 것을 감사하며 더욱 하나님을 신뢰하자.

3. 7절을 보니 하나님은 나를 해치 못하게 하시는 방패가 되신다고 한다. 그러므로 무슨 일을 만나도 방패가 되시는 하나님을 의지하자.

4. 하나님은 감찰하시는 하나님이라고 하신다. 감찰한다는 말은 세심히 살펴보신다는 말이다. 나를 자세히 살피시는 하나님께 내가 고백할 것은 무엇인가?

5. 모든 인간사의 화평은 오직 하나님께 매여있다. 따라서 하나님을 믿음으로 화평을 이루자.

기도

1. 변덕도 없으시고, 나를 실망시키시지도 않으시고, 무슨 일을 만나도 방패가 되시고, 나를 감찰하시며 도우시는 하나님의 은혜를 오늘도 누리게 하소서...

2. 오늘도 하나님을 의지하여 화평을 이루게 하소서...

3. 하나님께서 신실하시기에, 우리도 신실하신 하나님의 성품을 본받아 살게 하소서...

4. 내일 있을 예배가 잘 준비되어 은혜로운 예배를 드릴 수 있게 하소서...

5. 형주가 더욱 건강하고 살도 오르게 하시고, 안인영 집사님과 모친; Denise, Ruth, 배용민, 안혜정, 이찬희, 전은경, 정보선 집사님의 모친; 김미정, 실방 집사님의 부친; 임종호 집사님의 장인과 이수현 집사님의 시부모님들의 건강도 더욱 온전케 하소서...

https://us02web.zoom.us/j/2642781327?pwd=aHVleGxZeFJBL3dHSTk0bjNQWVQwUT09​

Meeting ID: 264 278 1327​​

pass:1234​

2. 주보를 copy하여 붙였기에 좀 흐립니다. 원본을 보시려면 첨부 파일을 다운로드 하십시오.

3. 헌금에 대한 안내 말씀: 주보 아래를 참고해 주시기 바랍니다.

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헌금에 대한 안내입니다.

헌금은 미리 준비하여 예배 순서에 따라 경건한 마음으로 봉헌하되, 예배 후에 그것을 교회 계좌로 이체해 주셔야 합니다. 혹시 인터넷 이채가 어려우신 분들은 기회를 따라 회계 집사님이나 부회계 집사님께 전달해주시면 됩니다.

1 이채시 교회 계좌

Bank: Barclays

Name: Cambridge Yeolim Church 

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****해외에서 이체시: IBAN: GB85 BUKB 20172080249785,  혹은 Swift code: BUKBGB22XXX

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Address: Barclays CAMBRIDGE CITY, 9-11 St Andrew’s Street, Cambridge CB2 3AX

2 이체시 헌금 Reference에는 아래의 카테고리로 적어주시고, 성함도 기록해 주시기 바랍니다!

선교헌금: Mission (MI)

감사헌금: Thanks (TH)

십일조: Tithe (TI)

주일헌금:  Lord’s day (LD)

특별(목적)헌금: Special Purpose​ Offering (SP)

초등부 챌린지: PR

** 표시형식의 예: MI-SUNGMINSON   

오늘은 특별한 날입니다. 주일학교 학생들이 졸업 예배로 드리는 날이기 때문입니다.

오늘 졸업하는 학생들은, 유치부에서는 <배이안, 제이콥 윌그렌, 필립 일레흐, 최윤솔>, 초등부에서는 <배유민, 이하나, 정아인, 추현승>, 중고등부에서는 <권형모, 이태민, 정지원>입니다. 오늘 졸업하는 분들에게 축하의 박수를 보냅니다.

그런데 <졸업>이라는 것이 무엇일까요? 졸업은 끝내는 것이 아니라 새로 시작하는 과정입니다. 그러므로 오늘 각 부서를 졸업하는 학생들은, 앞으로 상위 부서로 올라가서 더욱 잘 배우시기를 바랍니다. 그래야 더욱 아름다운 신앙생활을 할 수 있을 것입니다.

왜 그런지를 알기 위하여 퀴즈를 한번 내어 보겠습니다. 요 3:16절을 보실까요? 하나님께서 세상을 사랑하셔서 독생자를 보내주셨다고 하지요. 그런데 독생자가 누구인가요? 예, 예수님이십니다. 그런데 왜 독생자를 보내셨다고 하는가요? 예, <믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라>라고 합니다.

그런데 여기서 말하는 영생이 무엇인가요? 아직 잘 모르는 사람들이 있잖아요. 그러므로 여러분들은 진리를 더 배워서, 더 많이 알아가야 하고, 믿음도 더해가야 해요. 그래서 훌륭한 리더들이 되어야 합니다.

자, 이제 달리기를 시작하는 사진 몇 장을 보도록 합니다. 처음 보는 사진은 무엇을 신호로 해서 출발을 합니까? 호루라기로 신호를 보냅니다. 다음 사진을 볼까요? 무엇을 신호로 출발합니까? 깃발로 출발하게 합니다. 다음 사진은 무엇을 신호로 출발하나요? 예, 총을 쏘아 신호를 보냅니다.

그런데 목사님이 사진을 보여주는 이유가 뭘까요? 달리기 선수들은 출발을 잘해야 한다는 것을 말씀드리기 위해서입니다. 그러므로 선수들은 호루라기 소리를 듣든지, 깃발신호를 보든지, 총소리를 듣는 순간, 재빠르게 출발해야 합니다.

그런데, 또 한 장의 사진을 봅니다. 이것은 마라톤 대회를 시작하는 장면의 사진입니다. 마라톤은 42.195km를 달려야 합니다. 약 26.2마일입니다. 케임브리지에서 Ely까지가 16마일 정도 되니까, Ely보다 훨씬 먼 곳까지 달려야 하는 대회입니다.

그러므로 마라톤은 출발도 잘 해야 하지만, 더 중요한 것은 마무리를 잘해야 합니다. 생각해 보세요. 출발은 1등으로 했는데, 그 후에 잘 달리지를 못한다면 어떻게 되겠어요. 1등이 아니라 꼴등을 할 수도 있을 것입니다.

여러분들은 토끼와 거북이 이야기를 아시지요? 영어로는 화면에서 보는 것처럼 “The Hare and the Tortoise”라고 하지요. 그 이야기의 내용은, 여러분들이 아시는 대로, 토끼가 거북이에게, 자기는 훨씬 빠르게 달릴 수 있다고 자랑했고, 그러자 거북이는 달리기 경주(a race)를 해서, 누가 빨리 결승점에 도착하는지를 보자고 하였습니다.

그래서 경주가 시작되었는데, 토끼는 빨리 달려 나갔습니다. 그리고 얼마 후에 뒤를 돌아보니 거북이는 느릿느릿 기어 오고 있었습니다. 그래서 토끼는, 자신이 쉽게 이길 것으로 생각하고는, 낮잠을 잤습니다. 하지만 거북이는 쉬지 않고 기어서, 토끼보다 먼저 결승점에 도착하였다는 이야기입니다.

이 이야기가 주는 교훈이 무엇입니까? 자랑하지 말라는 것입니다. 그리고 방심하지 말라는 것입니다. 시작도 좋지만, 끝마무리를 잘하여야 한다는 것입니다. 생각해 보세요. 토끼가 아무리 앞서 달렸다고 하여도, 끝에 가서 거북이가 결승점에 먼저 도착하였으니, 토끼가 잘 달린 것이 무슨 의미가 있습니까?

그런데, 우리의 신앙생활도 마찬가지입니다. 우리의 신앙생활은 토끼와 거북이가 경주하는 것보다도, 마라톤 선수들이 42.195km를 달리는 것보다도, 훨씬 길고 먼 거리와 시간을 달려야 합니다. 그러므로 시작도 좋아야 하고, 마무리도 잘 해야 합니다.

자 그러면 이제, 여러분들에게 한번 물어보겠습니다. 여러분들의 신앙의 시작은 잘 되었나요? 이것을 알기 위해서는, 우리의 신앙생활이 어떻게 시작되는지를 알아야 합니다.

본문 3절을 보실까요? “너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐?”라고 합니다. 이 말씀의 중간 부분을 보세요. 신앙생활은 <성령으로 시작하였다>라고 말씀해 줍니다.

그런데, <성령으로 신앙생활을 시작하였다>라는 말은 무슨 의미일까요? 그 의미는 이래요. 사람은 누구나 죄의 본성을 가지고 있어서, 그런 모습으로는 하나님을 알 수도 없고, 믿을 수도 없는데, 하나님께서 성령을 통하여, 죄인들이 예수 그리스도를 믿어, 거듭나게 해주신다는 것입니다.

그래요. 우리가 예수 그리스도를 믿고, 구원을 얻을 수 있게 된 것은, 내가 요구해서 된 것도 아니고, 내가 시험을 쳐서 얻은 것도 아닙니다. 오직 성령께서 이 일을 하셨습니다. 그래서 엡 2:8절에서는 “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니, 이것은 너희에게서 난 것이 아니요, 하나님의 선물이라”라고 말씀합니다. 우리의 믿음과 구원은, 오직 성령의 은혜로 시작되었다는 것입니다. 그러므로 우리의 신앙의 시작은 잘 된 것입니다.

그런데 다시 3절을 보면, 성령으로 시작된 신앙생활은, 육체로 마치지 않아야 한다고 합니다. 여기서 말하는 육체란, 성령을 거스르는 모든 세력을 말합니다. 내 수단과 방법이 성령의 역사를 소멸시킨다면, 그것이 육체입니다. 사단이 성령의 뜻을 방해한다면, 그것이 육체입니다. 성령께서 믿음으로 살도록 하는데, 이를 거역하고 율법으로 돌아간다면, 그것이 육체입니다.

그러므로 갈라디아 교회 성도들은, 성령으로 인하여 예수 그리스도를 주로 믿고, 거듭나고 구원을 얻었기 때문에, 육체로 마치지 않고, 끝까지 신앙생활을 잘 해야 합니다. 그런데 갈라디아 교회 성도들은, 성령으로 시작한 신앙생활을 육체로 마치는 길로 가고 있었습니다. 그래서 바울 사도는 <너희가 이같이 어리석으냐?>라고 책망하고 있는 것입니다.

1절에서도 뭐라고 합니까? “어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈 앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐?”라고 합니다. 여기서도 <어리석다>고 합니다.

생각해 보세요. 갈라디아 교회 성도들은, 분명히 성령으로 인하여 예수 그리스도를 믿어 구원을 얻었는데, 그래서 영의 사람이 되었는데, 자꾸 육의 사람으로 떨어지려고 하니, 그런 짓은 정말로 어리석은 것 아닙니까?

그러므로 사도 바울은 갈라디아 사람들을 어리석다고 책망하면서, 뭐라고 합니까? “예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈 앞에 밝히 보이거늘”이라고 합니다. 이게 무슨 말입니까? 그들은 바울 사도로부터 십자가의 복음을 듣고는, 안개가 앞을 가린 것같이 이해하고 믿은 것이 아니라, 마치 자기들이 예수 그리스도의 십자가 사건의 현장에 있으면서, 예수님께서 십자가에 달려 돌아가시는 것을 눈으로 직접 보는 것처럼 밝히 믿었다는 것입니다.

그렇다면 여러분들에게 물어봅니다. 여러분들의 믿음은 어떻습니까? 성령으로 신앙생활을 시작한 여러분들은, 십자가의 복음을 눈으로 보는 것처럼 믿고 있습니까? 눈으로 보는 것만큼 정확한 것은 없습니다. 어떤 사물을 놓고 아무리 잘 설명해도, 한 번 보여주는 것만큼 잘 설명할 수는 없습니다. 그래서 ‘백문이 불여일견’이라고 하지 않습니까?

한번 예를 들어볼까요? 저의 집에 사과나무가 있는데, 사과가 너무 많이 열려, 잘 크지 못하고 자꾸 떨어지고 있습니다. 제가 이렇게 말하면, 여러분들은 대충은 짐작하지만, 정확히 이해하기는 어렵습니다. 그래서 제가 사진을 보여드립니다. 이것은 떨어진 사과이고, 다음 사진은 여전히 많은 사과가 달려 있습니다. 이렇게 사진을 보니, 사과가 얼마나 많이 떨어졌고, 나머지는 얼마나 달려 있는지는 설명이 더 필요 없잖아요.

이처럼 보는 것은 중요하고, 확실합니다. 그러므로 저와 여러분들도, 예수 그리스도께서 우리를 위하여 십자가를 지신 것을, 눈으로 보는 것처럼 믿는 믿음을 가져야 합니다. 이런 믿음이 참으로 좋은 믿음이기 때문입니다.

그런데 갈라디아 성도들은, 한 때는 그렇게 좋은 믿음을 가졌는데, 언제부터인가 그렇게 눈으로 보는 것 같이 믿은 <십자가의 복음>에서 서서히 멀어져, <다른 복음>을 좇아가고 있었습니다. 참으로 놀라운 일이 아닐 수 없습니다. 그러므로 바울은 갈 1:6절에서 “그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이같이 속히 떠나 다른 복음 좇는 것을 내가 이상히 여기노라”라고 합니다.

그렇다면 저들이 그렇게 밝히 보는 것처럼 믿던 믿음을 가졌다가, 다른 복음을 좇아가게 된 이유가 무엇일까요? 그것은 꾐에 빠졌기 때문이라고 합니다. 그래서 바울은 다시 1절에서 보는 것처럼, “누가 너희를 꾀더냐?”라고 합니다.

그들을 꾄 자가 누구일까요? 유대 율법주의자들입니다. 율법주의자들은 갈라디아 성도들에게, “바울은 사도도 아닌데 사도라고 하면서 십자가의 복음을 전한다”고 하면서, “사도가 아닌 바울이 전해준 <십자가의 복음>은 진리가 아니니 떠나라”라고 부추겼습니다. 그래서 갈라디아 교인들은, 유대 율법주의자들의 말을 듣고는, 꾐에 빠져, 복음을 버리고 율법으로 돌아가 버린 것입니다.

꾐에 빠진다는 것! 참으로 조심해야 합니다. 꾐에 빠지면 인생을 망치기 때문입니다. 그 예가 아담과 하와에게서 잘 나타납니다. 하나님께서는 “동산 중앙의 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 정녕 죽으리라”라고 하셨건만, 뱀은 하와에게 “하나님께서 죽는다고 하신 것은 사실이 아니라, 하나님처럼 될까 봐 금하신 것이다. 따 먹으면 하나님처럼 될 수 있다”고 꾀었습니다.

그러한 꾐은 달콤한 것이기에, 하와가 뱀의 꾐에 빠지고 보니, 그 나무의 실과가 먹음직도 하고, 보암직도 하고, 탐스러워 보였습니다. 그래서 하와는 그 실과를 따 먹고, 또 남편에게도 주어 먹게 하였습니다.

그런데 그 결과가 어떻게 되었습니까? 아담과 하와는 하나님처럼 된 것이 아니라, 에덴동산에서 쫓겨났습니다. 그리고 평생토록 땀 흘리며 수고하여야 먹고 살 수 있게 되었습니다. 해산의 고통이 찾아왔습니다. 온 인류가 죄인이 되게 하였습니다. 꾐에 빠진 결과입니다. 그러므로 우리는 유혹 받는 일에 조심하여야 합니다.

그런데 갈라디아 성도들은 율법주의자들의 꾐에 빠져 십자가의 복음을 버리고 율법을 좇는 자리로 들어서 버렸습니다. 그래서 바울 사도는, 갈라디아 성도들을 향하여 ‘어리석다’고 질책하면서, 성령으로 시작하였다가 육체로 마치겠느냐고 책망하는 것입니다.

그러면, 오늘을 사는 우리가 어리석지 않기 위해서, 그리고 성령으로 시작한 신앙생활을 육체로 끝내지 않기 위해서는, 어떻게 해야 할까요? 배우고 확신한 일에 거하여야 합니다. 그래서 바울 사도는 딤후 3:14절에서, 디모데에게 “그러나 너는 배우고 확신한 일에 거하라”라고 합니다.

그런데 바울로부터 이런 말씀을 받는 디모데는, 이미 진리를 배워 확신하고 있었습니다. 그런데 왜 <배우고 확신한 일에 거하라>고 하는 것입니까? 그 이유는, 진리의 말씀은 한번 배웠다고, 그리고 지금 확신한다고, 다 되는 것이 아니기 때문입니다. 진리를 배우고 확신하는 것은, 계속 이어져 가야 합니다. 그러지를 않으면 우리의 신앙생활은 나태해지고, 퇴보하게 됩니다.

말씀을 정리합니다. 갈라디아 사람들은, 유대인들이 아니기 때문에 하나님 나라와 전혀 관계가 없는 사람들이었습니다. 그런데 이런 사람들에게 사도 바울이 십자가에 달리신 예수 그리스도를 증거함으로써, 그들이 예수님을 믿고, 하나님의 백성이 되었습니다. 성경은 이런 사실을 두고<성령으로 시작하였다>라고 합니다.

그렇습니다. 성령으로 시작하는 하나님의 은혜가 나타나면, 이상한 일들이 일어납니다. 하나님을 모르는 자들이 하나님을 알게 되고, 예수 그리스도를 믿지 않던 사람들이 예수 그리스도를 믿게 되고, 죄인이 의인으로 바뀌고, 지옥 형벌 받을 자들이 예수 그리스도를 믿어 구원을 얻고, 천국 백성이 됩니다.

저와 여러분들에게도 이런 은혜가 나타났기 때문에, 현재 이 자리에 있을 수 있습니다. 그래서 오늘도 주일을 지키며 하나님께 예배드리는 것입니다. 참으로 감사해야 할 일입니다.

그런데 갈라디아 성도들은, 하나님의 은혜로 인하여 믿음으로 하나님의 백성이 되고, 구원을 얻고, 천국을 보장받았다는 이 사실에 감격하지 못하고 있었습니다. 그래서 그들은 바울이 전해준 십자가의 복음을 잘 믿다가, 어느 순간에 십자가의 복음을 버리고, 다른 복음을 쫓아가기 시작하였습니다.

그러므로 사도 바울은, 갈라디아 성도들을 향하여, “어리석다고 하면서, 꾀임에 빠졌기 때문”이라고 하였습니다. 그러면서 <성령으로 시작하였다가 육체로 마치겠느냐?>라고 꾸중을 하였습니다.

그런데 여러분들은 어떻습니까? 십자가의 복음으로 만족하며 살고 계십니까? 아니면 다른 뭔가에 유혹을 받고 있습니까? 구원에는 예수님의 십자가 공로 외에 아무것도 없다는 사실을 분명히 하시기 바랍니다.

그러므로 우리는, 계속해서 십자가의 복음 진리를 잘 배워야 합니다. 그러므로 오늘 졸업하는 학생들은, 상급반으로 올라가서 더욱 열심히 진리를 배우시기 바랍니다. 그래서 성령으로 시작한 거룩한 신앙생활을 육체로 마치는 것이 아니라, 성령의 열매를 주렁주렁 맺어 내면서 하나님께 영광을 돌리는 여러분들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

본장은 번제단에 관한 규례와 성막의 뜰과 그 바깥을 구별하도록 하기 위한 포장 규례와 등대 기름에 관한 규례가 나온다. 그 내용들을 차례대로 살펴보도록 하자.

1. 하나님께서는 번제단을 어떤 재료와 크기로 만들라고 명령하셨습니까? (1절)

[1] 너는 조각목으로 길이가 다섯 규빗, 너비가 다섯 규빗의 제단을 만들되 네모 반듯하게 하며 높이는 삼 규빗으로 하고

하나님께서는 번제단을 조각목(아카시아 나무)으로 만들되, 길이와 너비를 각각 다섯 규빗, 높이는 세 규빗으로 제작하도록 명령하셨습니다. 번제단은 성막 뜰에서 가장 먼저 만나는 기구로, 백성이 하나님께 나아가기 전에 반드시 희생제사를 드리는 장소였습니다. 조각목은 단단하고 잘 썩지 않는 재료로 광야 생활에 적합했으며, 규격을 하나님께서 직접 정하셨다는 사실은 예배가 사람의 생각이 아니라 하나님의 뜻에 따라 이루어져야 함을 보여 줍니다. 번제단은 죄인이 하나님께 가까이 가기 전에 반드시 속죄가 필요하다는 사실을 상징하는 중요한 기구였습니다.

교훈

참된 예배는 사람이 원하는 방식이 아니라 하나님께서 정하신 방법을 따를 때 온전해집니다. 하나님께 가까이 나아가기 위해서는 먼저 죄의 문제를 해결해야 함을 기억해야 합니다.

2. 번제단의 네 모퉁이의 뿔은 어떻게 만들라고 하셨으며, 그것은 무엇을 의미합니까? (2절)

[2] 그 네 모퉁이 위에 뿔을 만들되 그 뿔이 그것에 이어지게 하고 그 제단을 놋으로 싸고

번제단의 네 모퉁이에는 뿔을 만들고 그것을 제단과 하나로 이어지게 하며, 제단 전체를 놋으로 입히라고 명령하셨습니다. 제단의 뿔은 제단과 분리된 장식이 아니라, 하나로 만들어졌습니다. 성경에서 뿔은 힘과 권세, 구원과 보호를 상징하는 경우가 많으며, 제사를 드릴 때 피를 뿔에 바르는 의식도 행해졌습니다. 또한 죄인이 제단의 뿔을 붙잡고 긍휼을 구하는 모습도 성경에 나타납니다. 놋은 불과 심판을 견디는 금속으로, 죄를 심판하시는 하나님의 공의를 상징합니다.

교훈

하나님의 구원은 공의를 무시한 은혜가 아니라 죄에 대한 심판 위에서 이루어진 은혜입니다. 우리는 하나님의 거룩하심과 자비를 함께 바라보며 살아야 합니다.

3. 번제단에 사용되는 기구들은 무엇이며, 모두 놋으로 만든 이유는 무엇입니까? (3절)

[3] 재를 담는 통과 부삽과 대야와 고기 갈고리와 불 옮기는 그릇을 만들되 제단의 그릇을 다 놋으로 만들지며

하나님께서는 재를 담는 통, 부삽, 대야, 고기 갈고리, 불 옮기는 그릇 등 제사에 필요한 모든 기구를 놋으로 만들도록 하셨습니다. 이러한 기구들은 희생제물을 태우고 제단을 정결하게 유지하는 데 반드시 필요한 것들이었습니다. 놋은 높은 열에도 견디는 금속이기 때문에 계속해서 불이 타오르는 번제단에서 사용하기에 적합했습니다. 하나님은 제사의 큰 원리뿐 아니라 작은 기구 하나까지도 세밀하게 명령하심으로 예배의 모든 과정이 거룩해야 함을 가르치셨습니다.

교훈

하나님께서는 우리의 눈에 작아 보이는 일도 소홀히 여기지 않으십니다. 하나님을 섬기는 일에는 크고 작은 모든 부분에서 성실함과 순종이 필요합니다.

4. 번제단에 놋 그물을 만들고 중간 높이에 두게 하신 이유는 무엇입니까? (4-5절)

[4-5] 제단을 위하여 놋으로 그물을 만들고 그 위 네 모퉁이에 놋 고리 넷을 만들고/ 5 그물은 제단 주위 가장자리 아래 곧 제단 절반에 오르게 할지며

제단 아래에는 놋으로 만든 그물망을 설치하고, 네 모퉁이에 고리를 달며, 그 그물은 제단의 중간 높이에 위치하도록 하셨습니다. 이 그물은 희생제물이 불 위에서 안정적으로 놓이도록 하는 역할을 했던 것으로 이해됩니다. 또한 공기가 잘 통하게 하여 제사가 원활하게 이루어지도록 했습니다. 하나님께서는 제사의 목적뿐 아니라 실제 사용 방법까지도 세밀하게 알려 주셨습니다. 이는 하나님께서 질서와 지혜의 하나님이심을 보여 주며, 예배는 혼란이 아니라 하나님의 질서 속에서 이루어져야 함을 가르칩니다.

교훈

하나님은 목적뿐 아니라 과정도 중요하게 여기십니다. 우리는 결과만이 아니라 하나님께서 기뻐하시는 방법과 질서를 따라 살아가야 합니다.

5. 번제단의 채와 고리는 어떤 용도로 사용되었습니까? (6-7절)

[6-7] 또 그 제단을 위하여 채를 만들되 조각목으로 만들고 놋으로 쌀지며/ 7 제단 양쪽 고리에 그 채를 꿰어 제단을 메게 할지며

하나님께서는 조각목으로 채를 만들고 놋으로 싸며, 그 채를 제단 양쪽의 고리에 꿰어 제단을 메고 다니게 하셨습니다. 이스라엘은 광야를 이동하는 백성이었기 때문에 성막의 모든 기구는 이동이 가능하도록 제작되었습니다. 제단은 거룩한 물건이므로 사람이 직접 손으로 만지는 것이 아니라 채를 이용하여 운반했습니다. 이는 하나님의 거룩함을 존중하는 방법이었으며, 하나님께서 어디로 인도하시든 그분의 임재와 예배가 함께한다는 사실을 보여 줍니다.

교훈

우리의 삶은 하나님께서 인도하시는 순례의 길입니다. 어떤 환경에서도 하나님을 예배하는 삶을 가장 우선순위에 두어야 합니다.

6. 하나님께서 번제단을 널판으로 속이 비게 만들라고 하신 이유와 마지막 말씀의 의미는 무엇입니까? (8절)

[8] 제단은 널판으로 속이 비게 만들되 산에서 네게 보인 대로 그들이 만들게 하라

번제단은 널판으로 만들어 속이 비게 제작되었습니다. 이는 광야를 이동하는 동안 운반하기 쉽도록 하기 위한 실용적인 구조였을 것입니다. 또한 하나님께서는 "산에서 네게 보인 대로 만들라"고 다시 한번 명령하셨습니다. 이는 성막의 모든 설계가 인간의 창작물이 아니라 하나님께서 직접 보여 주신 계시에 근거한 것임을 강조합니다. 모세는 자신의 생각을 더하거나 빼지 않고 하나님의 말씀을 그대로 순종해야 했습니다. 하나님의 백성에게 필요한 것은 새로운 방법보다 하나님의 말씀에 대한 신실한 순종입니다.

교훈

신앙의 기준은 우리의 경험이나 생각이 아니라 하나님의 말씀입니다. 하나님께서 말씀하신 대로 순종할 때 참된 예배와 신앙이 세워집니다.

7. 하나님께서는 성막의 남쪽 뜰을 어떻게 만들라고 명령하셨으며, 그 의미는 무엇입니까? (9-10절)

[9-10] 너는 성막의 뜰을 만들지니 남쪽을 향하여 뜰 남쪽에 너비가 백 규빗의 세마포 휘장을 쳐서 그 한쪽을 당하게 할지니/ 10 그 기둥이 스물이며 그 받침 스물은 놋으로 하고 그 기둥의 갈고리와 가름대는 은으로 할지며

하나님께서는 성막의 남쪽 뜰에 길이 백 규빗의 세마포 휘장을 치고, 이를 받칠 놋 받침 위에 스무 개의 기둥을 세우며, 기둥의 갈고리와 띠는 은으로 만들라고 명령하셨습니다. 세마포는 깨끗함과 거룩함을 상징하며, 성막과 세상을 구별하는 역할을 하였습니다. 뜰은 누구나 마음대로 들어갈 수 있는 공간이 아니라 하나님께서 정하신 경계를 따라 들어오는 거룩한 장소였습니다. 이는 거룩하신 하나님과 죄악된 세상은 결코 혼합할 수 없음을 보입니다. 그러므로 만약에 우리가 하나님과 함께 거하기를 원한다면 세상의 죄악된 것들을 벗어버려야 할 것입니다. 놋 받침은 하나님의 공의와 심판을, 은은 속전(贖錢)과 구속을 상징하는 금속으로 이해됩니다. 하나님께 나아가는 길은 거룩함과 구속의 은혜 위에 세워져 있음을 보여 줍니다.

교훈

하나님은 거룩하신 분이시며, 그분께 나아가는 삶에도 구별됨이 필요합니다. 세상 속에서 살아가지만 하나님의 백성답게 거룩함을 지키는 것이 성도의 삶입니다.

8. 북쪽과 서쪽, 동쪽 뜰의 구조를 동일하게 명령하신 이유는 무엇입니까? (11-15절)

[11-15] 그 북쪽에도 너비가 백 규빗의 포장을 치되 그 기둥이 스물이며 그 기둥의 받침 스물은 놋으로 하고 그 기둥의 갈고리와 가름대는 은으로 할지며/ 12 뜰의 옆 곧 서쪽에 너비 쉰 규빗의 포장을 치되 그 기둥이 열이요 받침이 열이며/ 13 동쪽을 향하여 뜰 동쪽의 너비도 쉰 규빗이 될지며/ 14 문 이쪽을 위하여 포장이 열다섯 규빗이며 그 기둥이 셋이요 받침이 셋이요/ 15 문 저쪽을 위하여도 포장이 열다섯 규빗이며 그 기둥이 셋이요 받침이 셋이며

하나님께서는 남쪽뿐 아니라 북쪽도 같은 길이와 구조로 만들게 하셨고, 서쪽은 오십 규빗, 동쪽 역시 오십 규빗으로 정하여 성막 뜰 전체가 균형과 질서를 이루도록 하셨습니다. 특히 동쪽에는 출입구를 제외한 양쪽에 각각 열다섯 규빗의 휘장을 설치하게 하셨습니다. 이러한 치수와 배열은 우연이 아니라 하나님의 질서와 계획을 반영합니다. 하나님께서는 예배의 공간조차도 정확한 기준과 질서를 따라 세워지기를 원하셨습니다. 하나님은 혼란의 하나님이 아니라 질서의 하나님이시며, 예배 역시 그분의 뜻에 따라 질서 있게 이루어져야 함을 보여 줍니다.

교훈

신앙생활은 즉흥성과 감정만으로 유지되지 않습니다. 하나님께서 세우신 질서와 말씀의 원칙을 존중할 때 공동체와 개인의 신앙이 건강하게 세워집니다.

9. 성막 뜰 문에 사용된 휘장은 어떤 재료로 만들라고 하셨으며, 이것이 주는 의미는 무엇입니까? (16절)

[16] 뜰 문을 위하여는 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실로 수 놓아 짠 스무 규빗의 휘장이 있게 할지니 그 기둥이 넷이요 받침이 넷이며

성막 뜰의 문은 스무 규빗 길이의 휘장으로 만들되, 청색·자색·홍색 실과 가늘게 꼰 베실로 수놓아 제작하게 하셨습니다. 이 휘장은 네 개의 기둥에 걸리도록 하셨으며, 성막으로 들어가는 유일한 출입구였습니다. 여러 색실은 하나님의 영광과 존귀함을 나타내며, 아름답게 수놓은 문은 하나님께 나아가는 길의 존귀함을 보여 줍니다. 누구든지 하나님께 나아갈 수 있었지만, 반드시 하나님께서 정하신 문을 통해 들어가야 했습니다. 이는 하나님께 나아가는 길이 사람의 방법이 아니라 하나님의 방법임을 가르쳐 줍니다.

교훈

하나님께서는 구원의 길을 분명하게 열어 두셨습니다. 우리는 자신의 방식이 아니라 하나님께서 허락하신 길을 따라 믿음으로 나아가야 합니다.

10. 성막 뜰의 모든 기둥과 기구를 일정한 재료로 만들게 하신 이유는 무엇입니까?( 17-19절)

[17-19] 뜰 주위 모든 기둥의 가름대와 갈고리는 은이요 그 받침은 놋이며/ 18 뜰의 길이는 백 규빗이요 너비는 쉰 규빗이요 세마포 휘장의 높이는 다섯 규빗이요 그 받침은 놋이며/ 19 성막에서 쓰는 모든 기구와 그 말뚝과 뜰의 포장 말뚝을 다 놋으로 할지니라

하나님께서는 성막 뜰의 모든 기둥에는 은 갈고리와 은 띠를 사용하고, 받침은 놋으로 만들게 하셨습니다. 또한 성막에서 사용하는 모든 기구와 말뚝까지도 놋으로 제작하도록 명령하셨습니다. 이는 성막 전체가 하나의 통일된 거룩한 공간임을 보여 줍니다. 예배에는 눈에 잘 띄는 부분뿐 아니라 보이지 않는 작은 말뚝 하나도 하나님의 기준에 따라 준비되어야 했습니다. 하나님은 외형적인 화려함보다 모든 부분이 말씀대로 세워지는 것을 기뻐하십니다. 예배는 부분적인 순종이 아니라 전체적인 순종으로 드려져야 합니다.

교훈

하나님께서는 큰 사역뿐 아니라 작은 섬김도 귀하게 여기십니다. 우리의 삶도 사람들의 눈에 띄는 일뿐 아니라 보이지 않는 자리에서도 신실하게 하나님께 순종해야 합니다.

11. 하나님께서는 이스라엘 백성에게 무엇을 가져오라고 명령하셨으며, 그 이유는 무엇입니까? (20절)

[20] 너는 또 이스라엘 자손에게 명령하여 감람으로 짠 순수한 기름을 등불을 위하여 네게로 가져오게 하고 끊이지 않게 등불을 켜되

하나님께서는 이스라엘 백성에게 “찧어서 낸 순수한 감람유”를 가져오게 하여 등잔에 켜서 등불이 항상 타게 하라고 명령하셨습니다. 찧어서 낸 순수한 감람유는 가장 깨끗하고 질 좋은 기름으로, 성소의 등불을 밝히기에 적합한 것이었습니다. 순결치 못한 기름은 연기와 그을음이 나기 때문입니다. 등불은 하나님의 임재가 있는 성소의 어둠을 물리치고 밝히는 역할을 했으며, 이는 하나님을 향한 예배와 섬김이 끊어져서는 안 된다는 사실을 상징하였습니다. 백성은 직접 기름을 준비함으로써 예배에 참여하였고, 제사장은 그것을 사용하여 등불을 관리했습니다. 이는 하나님께 드리는 예배가 제사장만의 책임이 아니라 공동체 전체의 헌신으로 유지된다는 사실을 보여 줍니다. 또한 항상 켜져 있는 등불은 하나님께서 자기 백성과 함께하시며, 그들의 예배가 지속되기를 원하신다는 뜻을 나타냅니다.

교훈

예배는 특정한 사람만의 사명이 아니라 모든 성도의 책임입니다. 하나님께 드리는 예배와 헌신이 일시적인 열심으로 끝나지 않고, 날마다 지속되는 삶의 모습이 되어야 합니다. 우리의 믿음도 순수한 감람유처럼 정결한 마음으로 하나님께 드려질 때 더욱 밝게 빛날 수 있습니다.

12. 아론과 그의 아들들이 등불을 저녁부터 아침까지 관리하도록 하신 이유는 무엇이며, 오늘날 우리에게 주는 교훈은 무엇입니까? (21절)

[21] 아론과 그의 아들들로 회막 안 증거궤 앞 휘장 밖에서 저녁부터 아침까지 항상 여호와 앞에 그 등불을 보살피게 하라 이는 이스라엘 자손이 대대로 지킬 규례이니라

하나님께서는 회막 안 증거궤 앞 휘장 밖에서 아론과 그의 아들들이 저녁부터 아침까지 항상 등불을 정리하고 관리하도록 명령하셨습니다. 이 일은 일회적인 봉사가 아니라 대대로 지켜야 할 영원한 규례였습니다. 등불은 저절로 유지되지 않았으며, 제사장의 꾸준한 관심과 섬김이 필요했습니다. 하나님께서는 이처럼 규칙적이고 지속적인 섬김을 통해 예배가 끊어지지 않기를 원하셨습니다. 이는 하나님과의 관계도 한순간의 열심이 아니라 매일의 신실한 순종으로 유지되어야 함을 가르칩니다. 또한 하나님께서 정하신 직분을 맡은 사람들은 자신의 책임을 성실히 감당해야 하며, 공동체의 예배가 지속되도록 헌신해야 합니다. 하나님은 이러한 변함없는 충성을 귀하게 여기십니다.

교훈

신앙은 특별한 순간보다 매일의 충성이 더욱 중요합니다. 기도와 말씀, 예배를 꾸준히 이어 갈 때 우리의 영혼은 하나님 앞에서 밝게 빛날 수 있습니다. 하나님께서는 화려한 업적보다 끝까지 맡은 사명을 성실하게 감당하는 사람을 기뻐하십니다.

27장을 한 문장으로 정리하면,

출애굽기 27장은 크게 두 부분으로 구성됩니다. 첫째는 번제단(1-8절)으로, 하나님께 나아가기 위해서는 먼저 죄를 속하는 희생제사가 필요함을 보여 줍니다. 둘째는 성막 뜰과 등불(9-21절)로, 하나님의 백성은 거룩한 질서를 따라 예배하며, 하나님 앞에 항상 빛을 밝히는 삶을 살아야 함을 가르칩니다.

기도

1. 하나님을 예배할 때, 하나님께서 원하시는 방법으로, 하나님께서 받으시는 예배를 드리게 하소서...

2. 세상과 구별된 자리에 서서 어두운 세상을 밝힐 수 있는 삶을 살아내게 하소서...

3. 하나님을 섬길 때 순전함으로 하게 하시고, 끝까지 충성하게 하소서...

오늘 우리는 삼하 12:7-14절을 함께 펼쳤는데, 이 말씀은 죄지은 다윗, 용서받은 다윗, 죄책을 받은 다윗에 대하여 말씀하고 있습니다. 따라서 저는 이 말씀을 여러분들과 함께 깊이 들여다보면서, 우리는 어떻게 살아가야 하는지를, 교훈 받고 도전받는 그런 은혜를 누리기를 원합니다.

먼저 본문 7절 말씀을 보십니다. “이스라엘의 하나님 여호와께서 이와 같이 이르시기를 내가 너를 이스라엘 왕으로 기름 붓기 위하여 너를 사울의 손에서 구원하고” 이 말씀은, 다윗을 왕으로 세우시기를 기뻐하셨던 하나님께서는, 다윗을 죽이려고 하는 사울 왕의 손에서 다윗을 철저히 보호하셨다고 합니다.

그리고 이어서 8절에서는 “네 주인의 집을 네게 주고 네 주인의 아내들을 네 품에 두고 이스라엘과 유다 족속을 네게 맡겼느니라 만일 그것이 부족하였을 것 같으면 내가 네게 이것 저것을 더 주었으리라”라고 합니다.

그렇습니다. 하나님께서는 다윗을 구원하여 왕으로 세우셨을 뿐아니라, 모든 필요한 것은 다 주셨습니다. 그리고 만약에 더 필요한 것이 있었다면, 그것도 주었을 것이라고 합니다. 이런 사실을 두고, <내 은혜가 내게 족하다>고 할 수 있는 것입니다.

그러면 다윗은 어떻게 해야 합니까? 위험에서 구원하시고, 왕으로 세워주시고, 부족함이 없도록 모든 것을 공급하시고 채우신 하나님께 감사하면서, 하나님의 선하시고, 기뻐하시고, 온전하신 뜻을 분별하며, 의롭고 경건하게 살아야 하지 않겠습니까?

그런데 9절에서는 뭐라고 합니까? “그러한데 어찌하여 네가 여호와의 말씀을 업신여기고 나 보기에 악을 행하였느냐 네가 칼로 헷 사람 우리아를 치되 암몬 자손의 칼로 죽이고 그의 아내를 빼앗아 네 아내로 삼았도다”라고 합니다. 하나님으로부터 무한 은총을 입은 다윗이, 엄청난 죄를 지었다는 것입니다.

이에 대한 이야기는 대충 이렇게 정리할 수 있습니다. 암몬과의 전쟁이 벌어지자, 이스라엘 군사들은 싸우러 나갔으나, 다윗은 성에 남아 한가한 시간을 보내다가 우리아의 아내가 목욕하는 것을 보고는 음욕을 품고 그녀를 데려오게 하여 동침하였습니다. 그런 후에 밧세바가 임신한 사실을 알고는 이 일을 은폐하기 위하여, 전장에 나가 있던 우리아를 불러, 밧세바와 동침하도록 하였습니다.

그러나 충실한 신하였던 우리아는, 전쟁으로 인하여 많은 사람들이 피를 흘리고 있는 마당에, 자기는 한가하게 아내와 함께 있을 수 없다는 생각으로, 아내가 있는 집으로 가지 않았습니다. 그러자 다윗은 편지를 써서 우리아에게 주면서, 요압에게 전하라고 하였는데, 삼하 11:15절에서 보는 것처럼 “우리아를 적진에 깊이 들어가게 하여 죽게 하라”고 쓴 편지였습니다.

그런데 이런 사실을 모르는 우리아는, 다윗의 편지를 가지고 가서 요압에게 건네주었고, 요압은 다윗의 명령대로, 우리아를 적진 깊이 들어가게 하여, 죽게 하였습니다. 그런 후, 다윗은 모든 일이 은폐된 것으로 생각하고는 우리아의 아내 밧세바를 데려와 자기 아내로 삼았습니다.

그런데 문제는, 이런 다윗의 행위를 하나님께서 다 보시고 계셨다는 것입니다. 그래서 하나님께서는 나단 선지자를 불러, 다윗에게로 보내어 한 가지 우화를 들려주도록 하였습니다.

그 이야기는 이렇습니다. 어느 부자에게 손님이 왔는데, 그 부자는 자기 집에서 기르는 양과 소를 잡아 대접하지 않고, 가난한 자가 기르고 있는 단 한 마리의 작은 암양 새끼를 빼앗아다가, 자기 집에 온 사람을 대접하였다는 것입니다.

이런 이야기를 들은 다윗은, 삼하 12:5절에서 보는 것처럼, “노하여 나단에게 이르되 여호와의 살아 계심을 두고 맹세하노니 이 일을 행한 그 사람은 마땅히 죽을 자라”라고 하였습니다. 그러자 나단 선지자는 7절에서 보는 것처럼 “당신이 그 사람이라”라고 책망하였습니다.

그러면서 9절에서 보는 것처럼 “그러한데 어찌하여 네가 여호와의 말씀을 업신여기고 나 보기에 악을 행하였느냐 네가 칼로 헷 사람 우리아를 치되 암몬 자손의 칼로 죽이고 그의 아내를 빼앗아 네 아내로 삼았도다”라고 하였습니다.

이 말씀은, 다윗이 우리아의 아내 밧세바를 범한 후, 우리아를 죽이고 그의 아내 밧세바를 빼앗아 자기 아내로 삼은 죄를 지적하는 것이지만, 그러나 그 문제보다 더 심각한 것은, <여호와의 말씀을 업신여겼다>는 것입니다.

그렇습니다. 다윗의 죄는 단순히 밧세바를 범하고, 우리아를 죽이고, 밧세바를 자기 아내로 삼아서, 자기의 죄를 은폐하려고 한 것에 있는 것이 아니었습니다. 그보다도 더 큰 죄는, 하나님의 말씀을 무시하였다는 것입니다. 이것은, 피조물인 사람에게 죄를 지은 것이 아니라, 창조주 하나님께 죄를 범한 것이기에, 이 죄는 더욱 무거운 것입니다.

다윗은 전에는 그러지 않았습니다. 어떤 일을 할 때, 자기 마음대로 하지 않고, 늘 하나님께 물었습니다. “주여, 내가 가리이까? 싸우리이까?” 이렇게 물으면서 행하였습니다. 그런데 밧세바를 범하고, 우리아를 죽이는 사건에서는, 하나님께 묻지 않았습니다. 만약에 다윗이 밧세바가 목욕하는 것을 보는 순간에 기도하였다면, “이건 안 된다”라고 멈출 수 있었을 것입니다. 하지만 그는 하나님께 묻지 않음으로 욕망을 따라 행하였습니다.

그렇습니다. 죄는 단순한 행동의 문제가 아닙니다. 하나님의 말씀을 가볍게 여긴 마음의 문제입니다. 우리의 죄도 다르지 않습니다. 만약에 우리가, 하나님의 말씀을 가볍게 여기는 마음을 가지면, ‘이 정도쯤은 괜찮겠지.’ ‘다들 이렇게 하는데 뭐 어때.’ 그러면서 죄의 문을 열게 됩니다. 그러나 우리는 이런 것을 조심해야 합니다.

다윗을 보세요. 그는 믿음의 영웅이었습니다. 그러나 그런 다윗도 예외가 아니었습니다. 하나님의 말씀을 업신여긴 그는, 육신의 욕망을 좇아, 하나님께서 정하신 경계선을 넘어버림으로, 심각한 죄의 함정에 빠져버린 것입니다.

그런 사실에서 우리가 배워야 할 교훈은, “하나님의 말씀을 잃어버리는 순간, 우리는 이미 죄의 길 위에 서 있다.”라는 것입니다. 그러므로 우리는, 시편 기자가 가르친 것처럼, <복 있는 사람은 오직 여호와의 말씀을 즐거워하며, 그 말씀을 주야로 묵상하는 자>라는 사실을 늘 인식하며 살아가야 할 것입니다. 그러면 악인들의 꾀를 따르지 아니하며, 죄인들의 길에 서지 아니하며, 오만한 자들의 자리에 앉지 않을 수 있을 것입니다.

이제 우리는 죄지은 다윗이 용서받은 사실에 대하여 보도록 합니다. 하나님께서는 범죄한 다윗에게 나단 선지자를 보내어 책망하게 하자, 나단의 책망을 들은 다윗은, 13절 상반절에서 보는 것처럼 “내가 여호와께 죄를 범하였노라.”라고 즉시 죄를 인정하였습니다.

“내가 여호와께 죄를 범하였노라.”라는 고백 속에는, 모든 핑계의 포기가 들어 있습니다. 그의 고백 속에는 “상황이 그랬습니다.” “내가 잠시 실수했습니다.”라는 의미가 포함되어 있지 않습니다. 그냥 “내가 죄를 지었습니다.”라고 단순하면서도 분명하게 죄를 인정한 것입니다.

이것이 중요합니다. 하나님께서는 죄에 대해 따지실 때, 핑계나 변명을 요구하시는 것이 아닙니다. 하나님께서 죄인을 향하여 요구하시는 것은, 즉시 죄인임을 인정하는 것과 즉시 회개하는 것입니다. 그러므로 다윗도 나단의 책망을 듣고는 즉시 죄인임을 시인한 것입니다.

그런 측면에서 나단 선지자의 책망은 다윗의 인생을 바꾸는 말씀이었습니다. 나단의 말은 분명히 정죄의 말씀이었으나, 그 말씀은, 정죄 자체로 끝난 것이 아니라, 회복의 자리로 초청하는 선언이 되었기 때문입니다. 그러므로 오늘을 사는 우리에게도, 이런 은혜의 역사가 있어야 합니다. 내가 연약하여 범죄하므로, 하나님과 사람들로부터 비난받고, 책망받을지라도, 죄를 인정하고 회개의 자리에 서야 합니다. 그래야 은혜가 임하기 때문입니다.

그런데 저와 여러분들은 그렇게 합니까? 하나님의 버림을 받은 이스라엘의 초대 왕 사울도 죄를 짓고는 그러지를 않았습니다. 사울 왕은, 하나님의 말씀을 무시하고 마음대로 행하였다는 사무엘 선지자의 책망을 듣고도, <하나님께 제물을 드리려고 좋은 짐승들을 잡아 놓았습니다. 당신이 늦게 오는 바람에 내가 제사를 드렸습니다.> 등등의 핑계와 변명을 늘어놓았습니다. 그러다가 버림을 받았습니다.

그러나 다윗은, 나단 선지자를 통하여 책망을 듣고는, 즉시 자기가 죄인임을 시인하였습니다. 그러자 나단이 다윗에게 선언하기를, 13절 하반절에서 보는 것처럼, “여호와께서도 당신의 죄를 사하셨나니 당신이 죽지 아니하리라.”라고 하였습니다. 하나님께서도 즉시 용서하셨다는 것입니다.

무엇을 봅니까? 다윗의 죄는 무거웠지만, 하나님의 은혜는 더 컸다는 것입니다. 우리는 이런 사실을 잘 보아두어야 합니다. 천로역정을 쓴 존 번연도 이런 사실을 알았기에, <죄인의 괴수에게 넘치는 은혜, Grace Abounding to the Chief of Sinners>라는 책을 썼습니다.

노예선 선장으로 일하다가 위대한 목회자가 된 존 뉴톤도, 그의 임종 직전에 몰려든 제자들에게 이런 위대한 말을 남겼습니다. “나는 모든 기억을 상실했습니다. 그러나 나는 두 가지 분명한 사실을 기억합니다. 하나는, 나는 너무나도 큰 죄인이었다는 것입니다. 그리고 다른 하나는 주 예수 그리스도의 은혜는 너무나 커서, 나 같은 죄인도 능히 용서하시는 분이시라는 것입니다.”

그렇습니다. 인간이 어떤 죄를 지었을지라도, 하나님의 사랑과 은혜는 너무나 크기 때문에, 용서하시지 못할 죄는 없습니다. 그러므로 하나님께서는 오늘도 죄인들을 부르십니다. 용서하시기 위함입니다. 하나님은, 완벽한 사람을 찾지 않으십니다. 하나님은 하나님의 부르심을 듣고, 죄를 깨닫고 회개하는 자를 찾으십니다.

그런데 우리가 여기서 생각할 것은, 회개가 무엇이냐는 것입니다. 회개란 단순한 후회가 아닙니다. 회개는 “내가 틀렸습니다.” “내가 잘못했습니다.”라고 고백하면서, 하나님이 옳으심을 인정하고, 하나님께로 돌아서는 것이 회개입니다. 그래서 변화의 삶을 시작하는 것이 회개의 시작입니다.

그럴 때 하나님께서 말씀하십니다. “괜찮아, 내가 너를 용서한다”라고요. 이런 일은 그리스도의 복음 안에서 일어나는 것입니다. 그리스도께서 나의 중보자가 되셔서, 나를 십자가의 대속의 은혜로 덮고 계시기에, 하나님께서는 나를 의인으로 인정해 주시는 것입니다. 이런 은혜는 <회개>라는 수단을 통해서만 누릴 수 있는 것입니다.

그러므로 기억하시기 바랍니다. 죄는 불량한 것이며, 나쁜 것이며, 무거운 것입니다. 죄는 심판을 초래합니다. 그러나 하나님의 은혜와 사랑은, 죄와는 비교할 수 없을 정도로 크고 능력이 있다는 것입니다. 그러므로 저와 여러분들은, 어떤 죄를 지었을지라도, 주 예수 그리스도의 십자가 보혈의 공로를 의지하고 회개하면, 용서받고 회복될 수 있음을 분명히 믿으시기를 바랍니다.

이제 마지막으로 살필 것은, 죄책을 받은 다윗에 관한 것입니다. 다윗은 나단의 책망을 듣고 회개함으로, 죄 용서를 받았습니다. 그러나 그 죄의 책임까지는 없애 주시지 않았습니다. 따라서 14절에서는 이렇게 말씀합니다. “이 일로 말미암아 여호와의 원수가 크게 비방할 거리를 얻게 하였으니, 당신이 낳은 아이가 반드시 죽으리이다”

그렇습니다. 하나님께서는 다윗이 밧세바를 간음함으로 얻은 아들을 죽이시겠다는 것입니다. 그런데 궁금한 것은, 하나님께서 다윗을 용서하셨으면, 아이까지도 살려주셨으면 좋겠는데, 왜 그러시지 않으셨을까요? 그 이유를 히 12:6절에서 찾아본다면, “주께서 사랑하시는 자를 징계하시고, 그가 받아들이시는 아들마다 채찍질하심이라.”라고 하십니다.

그렇습니다. 하나님께서 다윗이 낳은 아들을 죽이심은, 그러한 징계를 통하여, 다윗을 다시 하나님의 사람으로 빚으시기 위함이었습니다. 그러므로 우리는 죄의 용서는 <관계를 회복>시키지만, 죄의 결과를 묻는 것은 <책임을 가르치기 위함이다>라는 사실을 잘 보아두어야 할 것입니다. 이런 깨달음을 가지고 살아간다면, 우리의 삶은 아름답게 성숙해 갈 것입니다.

다윗은 그런 사실을 깨달았습니다. 그래서 다윗은, 아들을 잃는 아픔을 당하면서도 하나님을 떠나지 않았습니다. 그러므로 그의 회개는 눈물로만 끝나지 않았고, 새로운 순종의 삶으로 이어졌습니다. 그래서 결국은 행 13:22절에서 보는 것처럼 <하나님의 마음에 맞는 자>로 살아내었고, 그래서 그의 혈통에서 예수 그리스도가 나게 되었던 것입니다.

말씀을 정리합니다. 저는 오늘 본문 말씀을 중심으로, 다윗을 통해 배우는 삶에 대하여 말씀드렸습니다. 먼저는 죄지은 다윗에 관한 것이었습니다. 그는 위대한 신앙의 사람이었으나, 하나님의 말씀을 업신여기고, 육신의 안락을 도모하다가, 경건의 능력을 상실하고, 범죄의 자리로 떨어졌습니다. 그러므로 우리는 말씀보다 내 감정과 욕심을 앞세우지 말아야 합니다.

다음으로 우리는 용서받은 다윗에 대해 함께 살폈습니다. 다윗은 나단의 책망을 듣고는, 그것이 자신의 회복을 위한 복음임을 깨닫고는, 변명 없는 즉각적인 회개를 하였습니다. 우리는 이런 사실에서 하나님께서 죄인을 추궁하심은 벌을 주기 위함이 아니라, 용서와 회복의 은총을 위함임을 보는데, 다윗은 그런 은혜를 누렸습니다. 그러므로 우리는 하나님께서 저주의 말씀을 주실지라도, 그것을 복의 말씀으로 바꾸는 삶을 살아내어야 합니다.

그리고 마지막으로 죄책을 받은 다윗에 대해서 살폈는데, 나단의 책망을 듣고 정직한 회개를 하였을 때, 하나님께서는 진정한 용서를 하셨지만, 용서 후에도 죄에 대한 책임은 지게 하셨습니다. 그 책임은 하나님의 공의 때문이었습니다. 그러나 그것 또한 은혜였는데, 그 이유는 그로 인하여 훈련이 되고, 연단이 되어, 더욱 거룩하게 성숙하게 하셨기 때문입니다.

그러므로 기억합시다. 우리는 넘어질 수 있으나, 회개할 수 있기에, 혹시 우리가 범죄했을 때, <너는 죄인이야>라는 하나님의 지적을 받는다면, 그것은 정죄를 위함이 아니라, 회개하고 회복하도록 선언하시는 복음임을 인정하고, <그렇습니다. 주님, 저는 죄인입니다. 용서하시고 더욱 새롭게 하소서>라고 고백할 수 있기를 바랍니다. 그래서 새롭게 새워주시는 하나님의 자비의 은총을 누리면서, 더욱 성숙한 크리스찬으로 살아가시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

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오늘 우리가 펼친 본문 말씀 앞에는, 하나님께서는 허물과 죄로 죽었던 자들을 풍성한 긍휼과 큰 사랑으로 인하여 예수님과 함께 살리셔서, 새 생명을 가지고 살게 하셨을 뿐 아니라, 부활에도 동참케 하셨고, 나아가 그리스도와 함께 하늘에도 앉게 하셨다고 합니다.

그러므로 이런 큰 은혜를 입은 에베소 교회 성도들은, 이런 은혜를 입혀주신 하나님께 보은하려고 몸부림을 치는 삶을 살아가야 합니다. 그런데 사람들에게는 어떤 문제가 있는가 하면, 하나님의 은혜를 너무 쉽게 잊어버린다는 것입니다. 이런 사실은 출애굽한 이스라엘 백성들을 통해서도 잘 볼 수 있습니다.

이스라엘 백성들이 출애굽 할 수 있었던 것은 하나님의 은혜였고, 진퇴양란이었던 홍해를 마른 땅같이 건넜던 것도 하나님의 은혜였으며, 마라의 쓴 물을 단물로 마실 수 있었던 것도 하나님의 은혜였건만, 조금만 삶이 불편하면 그런 은혜를 베푸신 하나님을 향하여 원망과 불평을 쏟아내었습니다. 그리고 이런 일은 예수를 믿어 구원을 받았다고 하는 사람들에게서도 여전히 일어나고 있습니다.

그렇다면 왜 그런 일이 일어날까요? 그 이유는, 비록 구원을 받은 사람들이라 할지라도, 세상에 휘둘리고, 공중 권세 잡은 자들에게 휘둘리고, 거짓을 유포하는 사람들에게 휘둘리고, 자기 욕심에 붙잡히기 때문입니다.

그래서 비록 구원받은 자녀들이라고 할지라도, 자칫하면 세상 풍조와 사단의 유혹과 거짓 진리를 유포하는 자들에 이끌려, 하나님을 멀리하고 육체의 욕심을 따라 살아가는 쪽으로 휩쓸릴 수밖에 없습니다.

그러므로 바울은, 에베소 교회 성도들이 그렇게 되지 않도록 하려고, 오늘 우리가 펼친 본문 말씀으로 그들에게 메시지를 주고 있는데, 오늘 우리는 그때 주신 말씀을 함께 나누면서, 깨닫고 새로운 도전을 받는 그런 시간을 가지기를 원합니다.

따라서 우선 11절을 보면 바울 사도는 “그러므로 생각하라 너희는 그 때에 육체로는 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례를 받은 무리라 칭하는 자들로부터 할례를 받지 않은 무리라 칭함을 받는 자들이라”라고 합니다.

<그러므로 생각하라>라는 말씀은 대단히 중요한 말씀인데, 무엇을 생각하라는 것입니까? 그리스도를 구주로 믿어 구원을 얻기 전의 상태를 생각하라는 것입니다. 왜 이런 말씀을 하는가 하면, 구원을 얻기 전의 에베소 교회 성도들에게는 두 가지 치명적인 약점이 있었는데 ①하나는 육체로는 이방인이었다는 것이고, ②다른 하나는 할례를 받지 않은 자들이었다는 것입니다.

그런가 하면 12절에서는 “그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여는 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니”라고 합니다. 여기에도 치명적인 약점 5가지가 더 언급됩니다. ①그리스도 밖의 사람이었고, ②이스라엘 나라 밖의 사람이었으며, ③약속의 언약에 대해서는 외인이요, ④세상에는 소망이 없고, ⑤하나님도 없는 자였다고 합니다.

바울이 이런 7가지의 약점에 대해서 생각하라는 이유는, 에베소 교회 성도들이 하나님의 은혜로 예수 그리스도를 믿어 구원을 얻기 전에는, 아무런 소망도 가질 수 없는 “참으로 비참한 존재”였다는 것을 깨우치려는 것입니다.

그렇습니다. 누구든지 신앙생활을 제대로 하려면, 예수님을 믿기 전의 자신의 모습을 수시로 생각해야, 방심하지 않을 수 있고, 그래야 경성할 수 있습니다. 그런데 많은 사람들이, 이 부분에 대해서 소홀히 생각하고 두루뭉술하게 그냥 넘어가는 경향이 있습니다. 그러므로 바울은, 절대 그러지 말라고, 내가 전에는 어떤 사람이었는가를 생각하면서, 오늘을 바로 살아가라고 교훈하는 것입니다

그런데 이 말씀이 저 에베소 교회 성도들에게만 해당하는 말씀이 아니라, 오늘을 살고 있는 우리에게도 적용되는 말씀 아닙니까?

그러므로 우리도 전에는 내가 어떤 사람이었는가를 생각해야 합니다. 만약에 나에게 하나님의 은혜가 임하지 않았다면 나는 수십, 수백, 수천, 수만 가지의 죄 가운데서 비참한 삶을 살다가, 결국은 지옥 형벌을 받을 사람이었음을, 우리는 생각해야 합니다. 그래야 우리는 방심하지 않고 신앙생활을 할 수 있습니다.

그리고 중요한 것은, 에베소 교회 성도들이 생각해야 하는 것은, 단지 과거 자신들의 처지만 생각해야 하는 것도 아니라는 것입니다. 지금 자신들이 어떻게 달라졌는가에 대해서도 생각해야 한다는 것입니다. 그러므로 바울은 13절에서 “이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라”라고 말씀합니다.

그렇습니다. 그들은 전에는 하나님과 전혀 무관한 사람들이었는데, 그래서 지옥 형벌 받을 자들이었는데, 하나님의 은혜로 예수 그리스도를 믿어, 그리스도의 보혈의 공로로 말미암아 구원 얻어, 이제는 하나님과 가까워지고 화목하게 되었습니다. 이것은 하나님과 인간 사이의 수직적 화목을 이루었음을 말합니다. 놀라운 신분 변화가 일어났다는 것입니다.

그런데 예수 그리스도의 보혈의 공로는, 하나님과 인간 사이의 수직적인 화평만 이루신 것이 아닙니다. 따라서 14절에서는 “그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 원수 된 것 곧 중간에 막힌 담을 자기 육체로 허시고”라고 합니다. peace maker이신 주님께서는 “둘로 하나를 만드셨다”고 합니다. 이것은 유대인과 이방인을 화합시켰다는 말입니다.

사실 유대인과 이방인의 중간에는 도저히 서로 넘어설 수 없는 막힌 담이 있었습니다. 그렇게 된 이유는, 유대인들이 하나님께서 주신 사명을 망각한 결과였습니다. 하나님께서 유대인을 특별히 선택하신 것은, 그들을 통하여 열방이 구원을 얻도록 하기 위함이었습니다.

그런데 그들은 그 사명을 망각하고, 자신들의 특권을 움켜쥐려고 이방인들과 커다란 담을 쌓았습니다. 하나님의 사랑을 베풀어야 할 이방인들에게, 오히려 멸시와 천대와 구박을 주면서 아주 높은 담을 쌓았습니다.

유대인들이 얼마나 이방인들을 멸시했는지 아십니까? “이방인은 지옥 불의 연료가 될 것이다”(heathen shall be fuel for hell fire)고 할 정도였다고 합니다. 그리고 예루살렘 성전에는 이방인이 들어오지 못하도록 하려고 “이 벽을 넘는 자는 죽임을 당하리라”라는 경고문을 붙여놨다고 합니다. 이 얼마나 두꺼운 불신과 저주의 담입니까? 이런 담은, 율법이나 제도로 인하여 생겼으며, 그래서 그들은 원수 관계에 있었습니다.

그러나 peace maker이신 예수 그리스도께서는 자기 육체로, 십자가의 보혈로, “원수 된 것” 즉 적대감이나 싫어하는 감정으로 인하여 파인 골과 담을 다 헐어버리시고, 서로 이해하고 포용하게 하셨다는 것입니다. 그러므로 십자가의 복음 안에서는 하나요, 통일이라는 것입니다. 이는 수평적인 화목을 이루었음을 말합니다.

그러므로 내가 십자가 보혈의 공로를 힘입어 구원을 받았다면, 반드시 ①수직적으로는 하나님과 화목을 이루어야 하고, ②수평적으로는 이웃과 화목을 이루어야 합니다. 하나님과는 수직적인 화해를 이루었는데, 아직도 이웃과의 화해를 이루지 못하신 분들이 계신다면, 이 시간 한 번 결단하시기 바랍니다.

이제 15절로 넘어가 보면 “법조문으로 된 계명의 율법을 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고”라는 말씀이 나옵니다. 이 말씀은 율법으로 인하여 유대인과 이방인 사이에 생겼던 담을 그리스도께서 어떻게 허무시고 하나가 되게 하셨는가를 설명하는데, <둘로 자기 안에서 한 새 사람을 지어 화평케 하셨다>고 합니다.

이 말씀의 의미는 대단합니다. 예수 그리스도의 죽음은 법조문으로 된 계명의 율법의 효력을 모두 상실케 하심으로, 유대인과 이방인을 <하나의 새 사람>, 곧 그리스도 안에서 <새로운 공동체>가 되게 하셔서 화평하게 하셨다는 것입니다. 물론 그 공동체는 아직 완전하게 성숙하지 못하였을지라도, 동일한 믿음을 소유한 <구속 공동체>로 재창조된 것입니다.

그러므로 교회 공동체는 그리스도 안에서 “둘의 관계”가 아니라 “하나의 관계”가 형성되어 화평을 이루어야 합니다. 여기에서 우리는, “지체 의식”을 깨닫게 됩니다. 그리스도를 머리로 모시는 몸의 지체는, 모두가 하나라는 것입니다.

그런데 이런 “하나 됨”은 돈이나 무력이나 사람들의 어떤 수단과 방법에 의한 것이 아니라, 예수 그리스도의 십자가로 인하여 이루어졌다는 사실을 우리는 깊이 인식하여야 합니다. 그러므로 우리가 하나 되려면, 절대적으로 “예수 그리스도의 십자가 희생”을 본받아야 합니다. 이것 없이는 안 됩니다.

그러므로 16절에서는 “또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고”라고 십자가의 희생을 강조합니다. 그렇습니다. 그리스도께서는 십자가로 단지 나 개인의 구원 문제만 해결하신 것이 아니라, 유대인과 이방인이 한 몸이 되어 하나님과 화목하게 하시려고 원수 된 것도 소멸하셨습니다.

우리는 이 진리 안에서 “아름다운 교회론”을 발견하게 됩니다. 교회는 하나님과 화목하며, 유대인도 이방인도 구별 없이 하나 되어, 오로지 하나님의 영광을 위하여 섬기는 신앙 공동체라는 것입니다. 잘 기억하여야 할 말씀입니다.

그리고 17절에서는 “또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하시고 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니”라고 합니다. 여기 “오셔서”라는 말씀은, 승천하신 그리스도께서 성령을 보내신 사실을 의미하는 것으로, 오순절의 성령강림으로 인하여 “평안의 복음”이 전파되기 시작하였으며, 이 평안의 복음은 가까이에 있는 유대인들에게도 전하여졌지만, 먼 데 있는 이방인들에게도 전해졌다는 것을 알리고 있습니다.

그런데, 이렇게 가까이에도, 멀리에도, 평안의 복음을 전한 이유는 무엇입니까? 그 이유는, “평안의 복음”은 어느 특정 지역에만 해당되는 것이 아니라, 온 세상에 전해져야 할 복음이기 때문입니다. 그런데 보다 중요한 이유를 18절에서는 이렇게 설명합니다. “이는 그로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라”

그렇습니다. “평안의 복음”을 전하는 이유는, 유대인이나 이방인이나 그리스도의 공로로 말미암아 한 성령 안에서 하나님께 나아가 하나님께 예배하는 은혜를 누릴 수 있게 하기 위함입니다.

생각해 보십시오. 에베소 교인들도, 그리고 저와 여러분들도, 평안의 복음을 받지 못하였을 때는 하나님께 나아가 예배할 수 없었습니다. 이방인이었기 때문이고, 무할례 자였고, 외인이었고, 손이었고, 그리스도 밖에 있었고, 소망도 없고, 하나님도 없는 자였기 때문입니다. 그러나 하나님께서 “평안의 복음”으로 나를 구원하시고, 하나님의 백성이 되게 하시고, 아버지께 나아가 예배하도록 하신 것입니다.

그러므로 “평안의 복음”을 들은 에베소 교회 성도들도, 그리고 우리도, 하나님께 나아와 예배하는 일을 기쁘게 여겨야 합니다. 그런데 예배자들의 마음을 보면, 어떤 사람들은 하나님의 자녀라는 긍지와 자부심으로 예배하는데, 어떤 사람들은 별 감격도 없이 예배하는 경향이 있습니다.

그러므로 바울은 19절에서 이렇게 격려합니다. “그러므로 이제부터 너희는 외인도 아니요 나그네도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라” 무슨 말입니까? 이제 여러분들은 새 신분을 가진 존재가 되었으니, 다른 표현으로 하면 이제 여러분들은 영적 이스라엘이 되었으니, 긍지와 자부심을 가지고 하나님을 예배하며 살아가라고 하는 것입니다.

그러면서 바울은 20절에서 보는 것처럼 “너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라 그리스도 예수께서 친히 모퉁잇돌이 되셨느니라”라고 가르칩니다. 이 말씀은 십자가의 은혜로 구원받은 성도들로 이루어진 교회의 특성을 두 가지 측면에서 가르치는데, ①하나는 “교회는 하나님의 말씀을 맡은 사도들과 선지자들의 가르침의 터 위에 세워졌다”는 것입니다. 그러므로 교회는 하나님의 말씀, 즉 성경과 더불어 그 존재 의미를 가진다는 것입니다.

②그리고 교회 특성의 다른 하나는 “그리스도께서는 친히 교회의 모퉁잇돌이 되셨다”는 것입니다. 여기 “모퉁잇돌”은 건물의 두 벽을 결합시키는 돌을 의미하는 것이며, 또한 머릿돌이기도 합니다. 그러므로 행 4:11절에서는 “이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서 집 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라”라고 합니다. 그렇습니다. 예수 그리스도는 유대인과 이방인, 그리고 교회와 교회를 결합시키시는 분이십니다.

그러므로 21절에서는 “그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어 가고”라고 합니다. 여기서 “건물”이라고 표현된 것은 “교회”를 의미하는데, 이 말씀에는 교회가 어떻게 서가야 하는지에 대한 4가지 의미가 함축되어 있습니다. ①그의 안에서: 교회는 그리스도를 머릿돌로 하야야 하며, ②서로 연결: 교회는 서로 화합해야 하며, ③주 안에서 성전: 교회는 하나님의 임재의 공동체여야 하며, ④되어 가고: 교회는 신앙과 성결로 계속 자라야 한다는 것입니다. 그러므로 우리 교회도 반드시 이래야 합니다.

이제 마지막으로 22절을 보면 “너희도 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 예수 안에서 함께 지어져 가느니라”라고 합니다. 우리는 여기서 교회의 최종 목표는 “하나님의 거하실 처소”라는 것을 보게 되는데, 이 교회는 현재는 미완성 작품이기에 완공을 위해 여전히 “공사 중”이라는 것입니다.

그런데 아직 완성되지 못한 미완성의 지상교회는 문제와 결함이 있기 마련입니다. 그래서 교회가 아직 미성숙한 상황에서 불신 사회에 비치는 부정적인 문제들이 한 두 가지가 아님을 부인할 수 없습니다. 그러나 공사 중인 교회는 언젠가는 하나님께서 거하실 거룩한 처소로 아름답게 세워질 것입니다. 그러므로 십자가의 은혜로 구원받은 성도들은, 이 일에 힘써 동참해야 합니다. 그래서 예수 안에서 함께 지어져 가야 합니다.

그러므로 십자가의 은혜로 구원받은 저와 여러분들은, 전에 내가 어떤 사람이었는지를 생각하며, 또한 현재 나에게 어떤 은혜가 주어졌는지를 생각하면서, 오늘도 공사 중인 하나님의 교회를 함께 잘 지어가실 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.

약 한 달 전에 스코틀랜드의 38세 여성인 로스 선교사(심리치료사)가 아테네에서 난민과 취약계층을 돕는 자원봉사 활동을 하다가 살해되어 여행용 가방 안에 버려진 상태로 발견된 일이 있었습니다. 용의자는 26세의 아프가니스탄 출신 남성 샤리프 아흐마드자이(Sharif Ahmadzai)로 지목되는데, 그는 그리스에서 난민으로 정착한 뒤, 기독교로 개종하고 미국인 아내 알라이나 홀(Alaina Hall)과 함께 난민을 위한 봉사자로 활동하였다고 합니다. 그런 그가 어떻게 로스를 살해하였는지는 아직 밝혀지지 않았으나, 참으로 가슴 아픈 사건입니다.

그런가 하면 러시아와 우크라이나가 4년 6개월 동안 전쟁을 계속하고 있습니다. 그리고 이스라엘과 헤즈볼라 간에도 휴전이 유지되는 가운데도 긴장과 충돌이 계속되는 매우 불안정한 상황입니다. 그런가 하면 이란은 호르무즈 해협을 빌미로 세상을 어지럽게 하고 있고, 미국은 나름대로 세계 평화를 위한답시고 나섰지만, 그 배후에는 이권을 노리는 마음이 숨겨져 있는 것이 사실입니다.

사람을 살해하고, 여기저기서 전쟁이 벌어지는 세상에서 사는 사람들은, 이구동성으로 “마음이 아프다”, “참 슬프다”, “전쟁이 없었으면 좋겠다”, “살기가 계속 힘들어진다”라는 말을 스스럼없이 내뱉습니다.

사실 사람들은 슬프다, 힘들다는 단어를 좋아하지 않습니다. 그것보다도 기쁨이니, 즐거움이니, 행복이니 하는 단어들을 좋아합니다. 그러나 본문 3절에서는 이렇게 말씀합니다. “그러므로 이 땅이 슬퍼하며 거기 사는 자와 들짐승과 공중에 나는 새가 다 쇠잔할 것이요 바다의 고기도 없어지리라” 참으로 무거운 말씀입니다.

이 말씀은 지금으로부터 약 2,700년 전에 호세아 선지자가 북이스라엘의 멸망에 대하여 예언한 것인데, 그 예언대로 B.C. 722년경에 앗수르 왕 사르곤 2세가 이스라엘을 침공하여 수도 사마리아 성을 3년간 포위하여 함락시킴으로, 북이스라엘은 망해버렸습니다.

그렇다면 왜 이런 슬픈 일이 일어났으며, 왜 오늘날에도 아프고, 슬픈 일이 일어나고 있을까요? 본문 1-2절을 봅니다. “이스라엘 자손들아 여호와의 말씀을 들으라 여호와께서 이 땅 주민과 논쟁하시나니 이 땅에는 진실도 없고 인애도 없고 하나님을 아는 지식도 없고, 오직 저주와 속임과 살인과 도둑질과 간음뿐이요 포악하여 피가 피를 뒤이음이라”

이 말씀은, 이 땅이 슬퍼할 수밖에 없는 이유 두 가지를 밝히는데, 하나는 있어야 할 것은 없고, 다른 하나는 없어야 할 것은 있기 때문이라고 알려줍니다. 그렇다면 무엇이 없고, 무엇이 있기 때문에 그런 일이 있다고 하는 것입니까?

먼저는 1절에서 보는 것처럼 진실이 없기 때문이라고 합니다. 여기서 말하는 “진실”은 화면에서 보는 것처럼, 히브리어로는 에메트(אֱמֶת)인데, 영어로는 Truth(KJV), Faithfulness(RSV, NIV) Good Faith(NEB) 등으로 번역됩니다. 따라서 진실이라는 말은, 진리라는 말이고, 믿음이라는 말입니다.

그런데, 이스라엘 백성은, 입으로는 하나님을 섬긴다고 하는데, 실제의 삶에서는 하나님을 배반하고 있었기에, 하나님께서는 “진실이 없다”고 하시는 것입니다.

그렇다면 저와 여러분들은 어떻습니까? 하나님 앞에서 진실이 있습니까? 하나님과의 관계를 신실하게 유지하려고 애쓰고 있습니까? 하나님을 사랑한다고 말하는 것처럼 하나님을 사랑하고 있습니까? 예배는 드리지만, 마음은 하나님에게서 떠나 있다면, 이것은 진실이 없는 것입니다.

이렇게 진실이 없는 사회는, 이상한 특징이 나타나는데, 본문 2절을 다시 보면, 저주와 속임과 살인과 도둑질과 간음과 포악이 판을 치는 어두움이 있다고 합니다. 없어야 할 것들이 있다는 것입니다. 그래서 딤후 3:13절에서는 “악한 사람들과 속이는 자들은 더욱 악하여져서 속이기도 하고 속기도 하나니”라고 합니다.

이런 세상은, 고쳐져야 합니다. 그리고 이런 세상이 고쳐지려면, 진실이 회복되어야 합니다. 그러지 않으면, 이 세상은 더 심하게 부패하고 타락하여 갈 것이며, 더 큰 아픔과 슬픔을 겪게 될 것입니다.

그러므로 영국의 시인이며, 영문학의 아버지라고 불리는 <제프리 초서>는 “진실과 정직은 인간이 끝까지 지켜야 할 가장 귀중한 자산이다.”라고 했으며, 도산 안창호 선생님도 “꿈속에서라도 진실을 버리지 말라. 꿈에라도 거짓말을 했거든 애통하며 회개하라”고 했습니다.

그러므로 우리는 <나에게는 진실이 있는가?>를 점검해 보아야 합니다. 우리에게는 신앙의 진실성이 있어야 합니다. 사랑의 진실성, 기도의 진실성, 예배의 진실성이 있어야 합니다. 관계에도 진실성이 있어야 하고, 사업을 해도 진실하게 해야 합니다. 그래서 하나님이 우리의 중심을 받으시고 영광을 거두시도록 해야 합니다.

그러기 위해서는, 세상은 예수 그리스도 중심으로 서야 하고, 저와 여러분들도, 진리의 주체이신 예수 그리스도를 온전히 신뢰하고 따라야 합니다. 예수님 외에는 타락한 세상, 아파하는 세상, 슬퍼하는 세상을 고칠 진실의 약이 없기 때문입니다.

다음으로 이 땅이 슬퍼하는 이유는, 역시 1절에서 “인애도 없고”라고 합니다. 인애란 헤세드(דסח)인데, 사랑, 자비, 친절, 부드러움, 상호 신뢰 등으로 번역됩니다. 따라서 인애란, 관계성을 말하는데, 이것은 하나님과의 관계에는 물론이거니와 대인 관계에서도 아주 중요합니다.

인애가 없을 때, 하나님과의 교제가 깨어지고, 또 사람과 사람 사이에서도 사랑이 식어지고, 관계가 깨어지게 됩니다. 그래서 그 가운데 미움이 자리 잡게 되고, 원한과 시비와 복수가 난무하는 <악한 사회>가 되는 것입니다. 이런 것을 아시는 예수님께서는 마 24:12절에서는 이렇게 말씀하셨습니다. “불법이 성하므로 많은 사람의 사랑이 식어지리라”

그런데 오늘날을 보세요. ‘사랑’이라는 단어의 홍수 속에 살고 있지만, 인애가 없기에, 진정한 사랑은 맛보기가 그렇게 쉽지를 않습니다. 미국 2024년 FBI 통계에 의하면 ①4.1분마다 누군가가 강간을 당하고, ②31.1분마다 누군가가 살해를 당하고, ③수많은 아이가 가출하고, ④강도와 밤도둑이 활개를 치고 있고, ⑤자동차 도난 사고도 비일비재하다고 합니다.

이것이 우리가 살고 있는 세상의 한 단면입니다. 그러다가 가끔씩 엄청난 대형 사고가 터지는 것입니다. 지금 우리가 목도하고 있는 살인도, 전쟁도, 국가 간의 마찰도, 바로 인애가 없는 현실의 한 결과가 아니겠습니까?

여러분! <사랑은 천국을 만들 수 있으나, 미움과 시기와 분쟁은 지옥을 만든다>는 사실을 기억하시기 바랍니다. 테러 사건이나, 곳곳에서 일어나고 있는 폭동 사건, 현재 계속되고 있는 전쟁을 통하여, 우리는 지옥의 현실을 볼 수 있지 않았습니까? 교회 공동체에도 인애가 없으면, 지옥의 그림자가 드리웁니다. 그러므로 우리는, 인애를 회복해야 합니다.

어떻게 인애를 회복할까요? 그 비결을 가르치시려고 예수님께서 이 땅에 오셔서, 십자가를 지셨습니다. 그러므로 우리는 예수님의 십자가를 생각하며, 인애를 배워야 합니다. 십자가를 지는 길만이, 이 땅의 슬픔을 몰아내고 주님의 은혜와 평강을 누리는 사랑의 세상을 건설해 갈 수 있습니다.

이 땅이 슬퍼하는 이유 세 번째는, 역시 1절에서 “하나님을 아는 지식도 없고”라고 합니다. 여기 하나님을 아는 지식이란, 하나님을 이론적으로 아는 것을 의미하지 않습니다. 이론적으로 하나님을 아는 것이라면, 마귀처럼 하나님에 대해서 잘 아는 대상도 없을 것입니다. 그렇다고 그 마귀가 하나님을 영화롭게 하며, 하나님의 은총을 누리고 삽니까? 그렇지 않습니다.

따라서 여기 ‘하나님을 아는 지식’이란, 하나님을 사랑하며 그 뜻대로 행하기를 기뻐하는 마음을 가지는 것을 말합니다. 그러므로 우리가 하나님을 아는 지식에 더 풍성해지려면, 우선 우리는 하나님의 존재를 인정해야 합니다. 그리고 그분의 뜻에 따르기를 기뻐해야 합니다.

그런데 많은 사람들은 “하나님이 어디 있느냐?”라고 반문하며, 자기 마음대로 살려고 합니다. 이것은 옳은 자세가 아닙니다. 그러므로 하나님께서는 시편 기자를 통하여 이런 말씀을 주십니다. 시14:1절의 말씀입니다. “어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는도다”

그렇습니다. 성경을 보나, 자연을 보나, 양심을 보아도 하나님은 분명히 계시는데, 하나님이 없다고 하니 어리석다고 하는 것입니다. 분명한 사실을 그대로 인정하지 않거나, 모르고 있는 사람은 어리석기 때문입니다. 그리고 이런 어리석은 사람들의 결국은, 슬픔 밖에는 없다고 오늘 본문은 분명히 말씀합니다.

그런데 이런 일이 안 믿는 자들에게만 있습니까? 믿는다고 하면서도 <정말 하나님이 계신가?> 하고 미심쩍어하는 분들이 많이 있으니 답답합니다. 그래서 하나님께서는, 오늘 본문 6절에서 보는 것처럼 “내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다”라고 탄식하시는 것입니다.

그래서 호세아 선지자는 6:3절에서 “그러므로 우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자”라고 호소합니다. 그러나 이스라엘 백성들은 끝까지 <하나님을 알자>고 하는 호세아의 호소를 받아들이지 않았습니다. 그 결과 그들은 앗수르에 의해 망하고 말았습니다.

이런 사실을 보면서, 우리는 교훈을 받고 도전을 받아야 합니다. 이스라엘 백성들처럼 고집을 피우지 말고, 호세아의 호소를 받아들여 하나님을 힘써 알아가야 합니다. 그래서 하나님을 바로 알고, 이 땅에서 있어야 할 것을 회복하고, 없어야 할 것을 청산하는 그런 삶을 살아가야 합니다.

본래 하나님께서 창조하신 땅은 하나님께서 보시기에 좋은 일들이 가득한 세상이었습니다. 사람들은 이 땅에서 생육하고 번성하고 충만하여 땅을 정복하며 다스릴 수 있었습니다. 그런가 하면 창 8:17절에서 보는 것처럼 “모든 혈육 있는 생물, 곧 새와 육축과 땅에 기는 모든 것도 이 땅에서 생육하고 번성하게 하셨다”고 말씀하십니다. 이 땅이 흥왕하도록 복을 주신 것입니다.

그런데 오늘날 이 땅, 이 세상의 도처에서 거짓과 위선이 난무하고, 전쟁의 소문이 끊이지 않고, 신음소리, 탄식소리가 들리고 분노의 고함소리가 들려옵니다. 통곡의 소리가 메아리칩니다. 테러 소식이 들려오고, 보복의 목소리가 높아지고 있습니다. 이 땅이 슬퍼하고 있습니다. 그러므로 우리는, 하나님을 아는 지식을 회복하여, 이 땅을 고쳐가야 합니다.

마지막으로 볼 것은 하나님께서 세상 거민과 논쟁하시기 때문에 이 땅이 슬퍼하며 온갖 불행이 닥쳐온다는 것입니다. 1절 상반절을 보실까요? “이스라엘 자손들아 여호와의 말씀을 들으라 여호와께서 이 땅 주민과 논쟁하시나니”라고 합니다.

여기 ‘하나님이 논쟁하신다’는 말은, 하나님이 맞서 싸우신다는 것입니다. 그러면 어떻게 됩니까? 망하는 것입니다. 고통과 슬픔만 남는 것입니다. 인간이 하나님과 맞서 싸워 이길 수 없기 때문입니다. 그런데도 사람들은 마치 간사했던 야곱이 야비하게 하나님을 이기려고 하였던 그런 방법으로, 하나님과 맞서 싸워 이기려고 하는 것입니다.

그러나 야곱이 이겼습니까? 간사한 방법으로 이기는 것 같았으나, 하나님께서는 그런 방법을 동원하는 야곱의 환도뼈를 쳐버렸습니다. 그랬더니 야곱이 자기 방법으로는 안 된다는 것을 깨닫고는, 항복의 손을 들고 하나님께 매달려 축복을 구함으로 이스라엘의 은총을 얻은 것입니다.

그런데 사람들은 무지하여, 그런 사실을 모르고 야곱처럼 자기 마음대로, 자기 수단과 방법으로 하나님을 이기며 살아가려고 합니다. 그러니 하나님께서 논쟁하시는 것입니다. 그러면 호 4:5절에서 보는 것처럼 망하는 것입니다. 그러므로 여러분, 우리는 하나님께서 싸우려고 일어서게 해서는 안 됩니다. 오히려 하나님께서 감싸안으시고 위로하시며 은혜 주시려고 임하시게 해야 합니다. 하나님께 굴복하면 됩니다.

말씀을 정리합니다. 저는 이제까지 이 땅이 슬퍼하는 이유에 대하여 말씀드렸습니다. 진실이 없고, 인애가 없고, 하나님을 아는 지식도 없으며, 하나님과 싸우려고 하기 때문이라고요. 그리고 이런 땅은 고쳐져야 한다고도 말씀드렸습니다. 그러지 않으면 슬픔과 고통은 계속될 것입니다.

본래 하나님께서 창조하신 세상은 하나님께서 보시기에 좋은 세상이었습니다. 사람들은 생육하고 번성하며 땅을 다스릴 수 있었습니다. 모든 생물도 이 땅에서 생육하고 번성하도록 복을 받았습니다. 그런데 이 땅은 전혀 다르게 변했습니다. 탄식과 아픔과 슬픔의 세상이 되고 말았습니다.

그런데 이사야 선지자는 이런 세상이 고쳐질 것이라는 희망을 보았습니다. 이 땅의 기초를 놓으신 하나님께서는 이 땅을 고칠 능력과 지혜와 힘이 있으심을 보았습니다. 그래서 이사야 선지자는 하나님께서 이 땅을 고치실 것을 바라보면서, 사 11:6-8절에서 이렇게 사막이 낙원이 되는 노래를 불렀습니다.

“그 때에 이리가 어린 양과 함께 살며 표범이 어린 염소와 함께 누우며 송아지와 어린 사자와 살진 짐승이 함께 있어 어린 아기에게 끌리며/ 암소와 곰이 함께 먹으며 그것들의 새끼가 함께 엎드리며 사자가 소처럼 풀을 먹을 것이며/ 젖 먹는 아기가 독사의 구멍에서 장난하며 젖 뗀 어린아기가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라”

그런데 어떤 분이 이 말씀을 복음송으로 만들었습니다. 그래서 이 시간에 함께 불러보기를 원합니다. 화면을 보시면서 함께 부르도록 합니다.

“사막에 샘이 넘쳐흐르리라/ 사막에 꽃이 피어 향내 내리라/ 주님이 다스릴 그 나라가 되면은 사막이 꽃동산 되리/ 사자들이 어린양과 뛰놀고/ 어린이도 함께 뒹구는/ 참 사랑과 기쁨의 그 나라가 이제 속히 오리라

사막에 숲이 우거지리라/ 사막에 예쁜 새들 노래하리라/ 주님이 다스릴 그 나라가 되면은 사막이 낙원 되리라/ 독사 굴에 어린이가 손 넣고 장난쳐도 물지 않는/ 참 사랑과 기쁨의 그 나라가 이제 속히 오리라.”

그렇습니다. 주님께서 이 땅을 고치실 것입니다. 그러므로 저와 여러분들은, 진실과 인애와 하나님을 아는 지식으로 무장하고, 하나님과 싸우는 것이 아니라, 하나님께 순종하며 섬김으로 이 땅을 고쳐가는 사람들이 되어야 할 것입니다. 이렇게 살기를 결단하시는 분들에게 하나님의 크신 은혜가 함께 하시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

https://us02web.zoom.us/j/2642781327?pwd=aHVleGxZeFJBL3dHSTk0bjNQWVQwUT09​

Meeting ID: 264 278 1327​​

pass:1234​

2. 주보를 copy하여 붙였기에 좀 흐립니다. 원본을 보시려면 첨부 파일을 다운로드 하십시오.

3. 헌금에 대한 안내 말씀: 주보 아래를 참고해 주시기 바랍니다. 

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헌금에 대한 안내입니다.

헌금은 미리 준비하여 예배 순서에 따라 경건한 마음으로 봉헌하되, 예배 후에 그것을 교회 계좌로 이체해 주셔야 합니다. 혹시 인터넷 이채가 어려우신 분들은 기회를 따라 회계 집사님이나 부회계 집사님께 전달해주시면 됩니다.

1 이채시 교회 계좌

Bank: Barclays

Name: Cambridge Yeolim Church 

Sort Code:  201720,   Account No:  80249785

****해외에서 이체시: IBAN: GB85 BUKB 20172080249785,  혹은 Swift code: BUKBGB22XXX

Sort code: 20-17-20, Account no.: 80249785, Account holder: Cambridge Yeolim Church

Address: Barclays CAMBRIDGE CITY, 9-11 St Andrew’s Street, Cambridge CB2 3AX

2 이체시 헌금 Reference에는 아래의 카테고리로 적어주시고, 성함도 기록해 주시기 바랍니다!

선교헌금: Mission (MI)

감사헌금: Thanks (TH)

십일조: Tithe (TI)

주일헌금:  Lord’s day (LD)

특별(목적)헌금: Special Purpose​ Offering (SP)

초등부 챌린지: PR

** 표시형식의 예: MI-SUNGMINSON  

교회 안에는 여러 부류의 사람들이 있습니다. 어떤 분들은 예배를 드릴 때 찬송가를 좋아하는 분이 있는가 하면, 어떤 분들은 복음송을 좋아하기도 합니다. 어떤 분은 말씀 듣기를 좋아하며, 어떤 분은 기도하기를 좋아합니다. 어떤 분은 선교부에서 섬기기를 좋아하며, 어떤 분은 봉사부에서 섬기기를 좋아합니다.

그런데 사람들은, 이런 다양한 사람들을 놓고, 비교하려는 경향이 있습니다. “저 사람은 봉사는 잘하지만, 교제는 좀 등한시하는 것 같아”, “저 사람은 교제는 귀하게 생각하지만, 말씀을 사모하는 마음은 없는 것 같고, 일은 안 하는 것 같아” 등등의 평가 비교 말입니다.

그런데 오늘 우리가 펼친 본문을 보면, 예수님께서는 그런 비교를 하시지 않으셨습니다. 그러므로 오늘 우리는, 우리가 함께 펼친 본문 말씀을 중심으로 “마르다와 마리아”라는 제목으로 말씀을 나누면서, 참된 성도의 모습을 배우려고 합니다.

우리가 펼친 본문 말씀은 우연히 기록된 것이 아닙니다. 이 말씀 바로 앞에는 선한 사마리아인의 이야기가 있습니다. 그 비유의 핵심이 무엇입니까? 눅 10:37절에서 보는 것처럼 “너도 가서 이와 같이 하라”라는 것입니다. 믿는다고 말만 하지 말고, 믿음을 행동으로 나타내라는 것입니다.

그런 교훈을 주신 예수님께서는, 이어서 본문 말씀을 하셨습니다. 본문 말씀을 훑어보면, 베다니의 어느 집에 예수님이 계십니다. 마르다도 있고, 마리아도 있습니다. 아마도 이 집은 나사로를 비롯한 마르다와 마리아가 살던 집인 것 같습니다. 그런데 마르다는 부엌에서 열심히 일을 하고 있었고, 마리아는 예수님의 발치에 앉아 말씀을 듣고 있었습니다.

이런 사실을 놓고, 앞에서 예수님께서 <봉사하라>고 하신 말씀에만 비추어 보면, 마르다가 잘하는 것입니다. 그런데 오늘 말씀은 예수님 발치에 앉아서 말씀을 듣던 마리아를 칭찬하셨습니다. 그러므로 어찌 보면, 앞에서는 “봉사하라”고 하고는, 뒤에서는 “앉아 말씀을 들으라”고 하시는 것 같아, 모순처럼 보입니다.

그러나 예수님의 말씀은 모순이 아닙니다. 예수님의 의도는, 행동하는 삶으로 나아가야 하는데, 그러기 위해서는 먼저 말씀을 들으라는 것으로 이해를 시키고 있기 때문입니다. 왜 그러시는 것입니까? 말씀 없는 행동은 인간적 열심에 불과하지만, 말씀을 듣고 행하는 것은 하나님의 일이 되기 때문입니다.

그리고 본문 말씀 다음으로 이어지는 11장으로 넘어가 보면, 제자들이 기도를 배우기를 원함으로 예수님께서는 제자들에게 기도를 가르치셨습니다. 그러므로 누가복음 10장과 11장의 연결에서 우리가 배울 수 있는 것은, 행함과 말씀과 기도! 이 세 가지는 너무나 중요한 것이며, 이것은 예수님의 제자로서의 삶의 균형을 이루는 것임을 배우게 됩니다.

그런데 사람들은 이러한 균형을 이루지 못하고 살아가기 일쑤입니다. 이런 사실은 마르다에게서도 나타나고 있습니다. 그래서 불평한 것입니다. 그래서 칭찬을 듣지 못한 것입니다. 그런데 우리가 주의할 것은, 마르다는 무조건 나쁜 사람이었고, 잘못된 자였다는 것을 경계하여야 한다는 것입니다.

마르다에게도 장점이 많았습니다. 38절 말씀을 보면, 예수님께서 한 마을에 들어가실 때, 마르다가 자기 집으로 영접하였다고 하지 않습니까? 이것은 주님을 위하여 매우 큰 헌신을 한 것입니다. 그리고 그때 마르다는 예수님만 초대한 것이 아닙니다. 제자들도 함께 초대하였습니다. 그러므로 마르다의 헌신은 크게 칭찬받을 수 있는 것이었습니다.

그러므로 교회에서도 마르다와 같은 분들이 필요합니다. 교회는 할 일이 많습니다. 어떤 분은 주방 봉사를 하여야 하고, 어떤 분은 주차 봉사를 하여야 하고, 어떤 분은 교사로, 어떤 분은 음향과 영상을 담당하고, 그리고 안내. 물품 관리 등등의 섬김이 필요합니다. 이런 분들이 없다면 교회는 순조롭게 운영되지 못합니다. 그러므로 교회에서는 <마르다의 섬김>이 반드시 필요합니다.

그러므로 예수님께서도 잘 섬기라고 하십니다. 마 20:26절에서는 “크고자 하는 자는 섬기는 자가 되라”라고 하셨습니다. 그리고 마 20:28절에서는 예수님 자신도 <섬기려 왔다>고 하셨습니다. 그리고 마 10:42절에서는 냉수 한 그릇의 대접의 상도 잃어버리지 않을 것이라고 하셨습니다.

그러므로 마르다의 섬김은 귀한 것입니다. 그런데 그런 귀한 섬김의 은사를 가지고 살던 마르다에게 문제가 생겼습니다. 40절 상반절에서 보는 것처럼 마르다는 섬기기 위하여 준비하는 일이 많아, <마음이 분주하였다>고 합니다. <분주하다>라는 말을, 헬라어로 περισπάω(페리스파오)인데, 이는 <주변>을 뜻하는 “페리”와, <당기다>라는 뜻을 가진 “스파오”의 합성어로, 그 뜻은 <사방으로 끌어당기다>라는 의미입니다. 그렇게 마음이 사방으로 끌어당겨지니, 마음이 여러 갈래로 갈릴 수밖에 없는 것입니다.

그러다 보니, 마르다는 일을 하면서 마음에 큰 부담을 안게 되었고, 그래서 41절에서는 “염려하고 근심하였다”고 합니다. <염려하고 근심하다>라는 의미는 <마음이 어수선하여 혼란 상태에 빠졌다>는 것입니다. 그러니 마르다가 하는 일이 제대로 되겠습니까? 아니지요.

지금 마르다는 예수님을 위하여 음식을 만들고 있지만, 마음이 예수님을 섬긴다는 사실에 고정된 것이 아니라, 어수선하고 혼란스러웠기에, 그 일이 힘들게 느껴졌습니다. 음식을 만드는 일 때문에 힘든 것이 아닙니다. 예수님께로 향한 마음이 엉뚱한 생각으로 인하여 어수선해졌기 때문에 힘들게 된 것입니다.

그래서 어떻게 합니까? “왜 나만 일하지?”, “왜 동생은 안 도와주지?”라는 생각이, 마르다의 마음을 사로잡기 시작하였습니다. 그래서 예수님을 위해 봉사한다는 기쁨은 사라지고, 불평이 나오기 시작하였습니다.

그래서 40절 하반절에서 보는 것처럼 “주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각하지 아니하시나이까 그를 명하사 나를 도와주라 하소서”라고 하였습니다. 말의 뉘앙스로 보아, 마르다는 예수님을 꾸짖듯 하면서 마리아의 행동을 못마땅히 여기고 있었습니다. 그러니 마르다가 칭찬을 받을 수 있겠습니까?

반면, 마리아는 39절에서 보는 것처럼 예수님의 발치에 앉아 예수님의 말씀을 듣고 있었습니다. 이러한 분위기는, 당시 랍비가 제자들에게 가르칠 때의 분위기를 말해 줍니다. 행 22:3절을 보면, 바울도 가말리엘 문하에서 배웠다고 하는데, 여기 <문하>란, 헬라어로 πους(푸스)인데, 그 뜻은 “발”을 말합니다.

그런 사실에서, 마리아가 예수님의 발치에 앉아 배웠다는 것은, 마리아는 제자의 자세로 말씀을 배웠다는 것입니다. 이러한 사실은, 매우 중요한 의미가 있습니다. 당시 유대 사회에서 여성이 랍비의 제자가 되는 일은 매우 드문 일이었습니다. 그런데 예수님은 마리아에게 배울 권리를 주신 것입니다.

그렇게 하여 가르침을 받던 마리아를 향하여, 예수님께서는 42절에서 보는 것처럼 “이 좋은 편을 택하였다”고 칭찬하셨습니다. “좋은 편”이란, 헬라어로는 ἀγαθὴν μερίδα(아가덴 메리다) 인데, 그 의미는 “좋은 몫”을 차지하였다는 것입니다.

흥미롭게도 구약에서는, “여호와는 나의 분깃”이라는 표현이라든가, “여호와는 나의 산업과 나의 잔의 소득”이라는 표현이 자주 나오는데, <분깃>이니 <소득>이니 하는 것은, 모두 <몫>과 동일한 의미입니다. 그런데 예수님께서는, 마리아가 당신의 발치에 앉아 말씀을 배운 것이, 다름이 아니라, 자기 분깃을 차지한 것이라고 칭찬하신 것입니다.

이런 사실을 보면서, 우리는 마리아처럼 좋은 편을 선택하는 자들로 살아가야 한다는 도전을 받습니다. 그러기 위해서는 영적 분별력을 가져야 한다는 생각을 하게 됩니다. 무엇이 좋고, 무엇이 나쁜지를 잘 분별하여야, 늘 좋은 편을 택할 수 있기 때문입니다.

사실 우리가 살아가는 매일의 삶에는, 늘 선택해야 하는 일이 펼쳐집니다. 그리고 혹시라도 잘못 선택하면 손해를 보게 됩니다. 우리 중의 대부분은 그런 경험을 해 보았을 것입니다. 그러므로 우리는 영적 분별력을 가지고, 늘 좋은 것을 선택하는 자들로 서가야 합니다.

그런데 우리는 여기서, “좋은 편을 선택한 마리아가 마르다보다 더 귀하구나”라고 결론 내리고 말씀을 덮어서는 안 됩니다. 왜냐하면 성경은 마리아와 마르다의 이야기를 더 들려주고 있기 때문입니다. 요한복음 11장과 12장으로 가보면, 마르다와 마리아의 이야기가 또 나오는데, 나사로가 죽은 후, 예수님께서 그들의 집을 방문하자, 그때도 마르다는 누구보다 먼저 예수님께로 달려갔고, 또 모셔 들인 후, 잔치를 위하여 일하는 것을 볼 수 있습니다.

우리는 여기서 무엇을 읽어내어야 합니까? 마르다는 예수님께서 마리아를 칭찬하신 일로 마음에 상처를 입지 않았다는 것입니다. 바꾸어 말하면, 마르다는 예수님의 교훈을 달게 받았다는 것입니다. 그래서 예수님께서 동생을 칭찬해도 그것이 자기에게 상처가 되지 않았다는 것입니다. 그래서 예수님께서 오시자, 누구보다 먼저 나가서 영접하였고, 또 잔치를 위하여 음식을 만드는 것입니다. 마르다는 칭찬받지 못한 일로 인하여 더 성숙한 것입니다.

우리에게도 이런 부분이 있어야겠습니다. 내가 잘못한 것에 대해서는 당당하게 지적받을 수 있는 마음의 용기가 있어야겠습니다. 그래야 내가 고쳐집니다. 그래야 내가 다듬어지고, 성장합니다. 그래야 더 기쁘게 섬길 수 있습니다. 그렇다면 묻습니다. 여러분들은 마르다처럼 계속 다듬어지고, 성장하고 계십니까?

우리는 온전한 사람들이 아닙니다. 말에서, 행동에서 실수할 수 있습니다. 고의는 아니지만 잘못할 때가 많습니다. 마르다가 고의로 불평하였고, 동생을 미워했겠습니까? 아닙니다. 마음이 어수선해지니까, 불평이 나왔고, 동생에게 미운 감정이 생긴 것입니다. 그래서 예수님으로부터 칭찬은커녕 <많은 일로 염려하고 근심한다>고 지적을 받은 것입니다.

그러나 마르다는, 마리아에게 칭찬을 빼앗긴 일로, 깨달음을 얻었습니다. 그래서 더욱 성숙하여, 다시 섬김의 은사를 활용하기 시작하였습니다. 그래서 나사로가 죽은 후, 예수님께서 베다니로 오셨을 때, 가장 먼저 뛰어나온 사람이, 다름 아닌 마르다였으며, 그런 마르다는 요 11:27절에서 보는 것처럼 예수님을 향하여 “주는 그리스도시요 세상에 오시는 하나님의 아들이신 줄 내가 믿나이다”라고도 고백하였습니다.

한때는 많은 일에 분주하여 어수선한 마음으로, 나만 수고하는 것 같아서 불평하면서 노를 발하였는데, 예수님의 가르침을 받으면서 성숙하여졌기에, 이제는 예수님을 기쁘게 섬기는 것은 물론, 자신의 신앙을 고백하고 있는 것입니다.

그런가 하면, 예수님으로부터 칭찬을 들었던 마리아는 어땠을까요? 우쭐거리고 살았던 것이 아니라, 자신이 가장 귀한 것으로 간직하였던 향유 옥합을 깨뜨려 주님의 발에 붓고, 머리털로 그 발을 씻어드리는 봉사의 자리로 나아갔습니다. 이를 본 가룟 유다는 마리아를 책망하였으나, 막 14:8절에서 보는 것처럼 예수님께서는 <마리아는 내 장례를 미리 준비하였다>고 하시면서, 다시 한번 마리아를 칭찬하셨습니다.

그런 후에 어떤 일이 있었을까요? 예수님께서 부활하신 후, 승천해 가시면서 마르다와 마리아가 살던 베다니 앞으로 가셔서, 거기서 승천해 가셨습니다. 눅 24:50-51절을 보실까요? “예수께서 그들을 데리고 베다니 앞까지 나가사 손을 들어 그들에게 축복하시더니, 축복하실 때에 그들을 떠나 하늘로 올려지시니”라고 합니다.

우리는 여기서, 예수님께서 승천하시면서 왜 베다니 앞까지 제자들을 데리시고 오셨느냐고 질문을 해 보아야 합니다. 정답을 얻을 수는 없습니다. 그러나 짐작은 할 수 있습니다. 가장 마지막 순간까지도 예수님께서 진정으로 사랑하셨던 마르다와 마리아와 나사로를 기억해 주셨다는 사실을 말입니다.

말씀을 정리합니다. 마리아와 마리아의 이야기는 오늘을 살아가는 우리에게 큰 교훈과 도전을 줍니다. 오늘날 교회에도 마르다가 필요합니다. 예배를 준비하기 위하여 일찍 오셔서 봉사하셔야 하는 분, 주방에서 땀 흘리며 수고하셔야 하는 분. 주차를 안내하셔야 하는 분. 그리고 아무도 알아주지 않는 자리에서 묵묵히 수고하여야 하는 분 등등이 마르다이며, 이런 분들은 하나님 나라의 귀한 일꾼들입니다.

그러나 기억해야 하는 것은, 봉사가 예수님보다 앞설 수는 없으며, 말씀보다 앞설 수 없다는 것입니다. 이 순서가 바뀌면, 마음이 어수선해지고, 봉사는 기쁨을 잃은 노동이 되고, 쉽게 지치고, 그래서 헌신한다고 하면서 결국은 불평이 나오게 됩니다.

반대로, 말씀만 듣고 섬기지 않는 것도 예수님의 뜻이 아닙니다. 예수님은 말씀을 듣고 행하지 않는 자는 모래 위에 집을 짓는 것과 같다고 하셨습니다. 야고보 사도는 행함 없는 믿음은 죽은 믿음이라고 했습니다. 그러므로, 참된 제자는 마리아처럼 듣고, 마르다처럼 섬겨야 합니다. 그러면서 더욱 성장하고 성숙해서, 마리아처럼 옥합을 깨뜨리는 자리까지 나아가야 하며, 마르다처럼 섬기고 또 섬겨야 합니다.

그렇다면 저와 여러분들은 어떻게 살고 있습니까? 진정한 성도는 마리아처럼 말씀을 사모하면서 성숙해 가야 하고, 마르다처럼 섬기며 성숙해 가야 합니다. 그러므로 우리는 예수님께서 가르치신 두 가지, “내 곁에 앉아 말씀을 들으라.” “말씀을 들은 후에는 일어나 사랑으로 섬기라.”라는 말씀을 마음에 새깁시다.

그러기 위해서 우리는, <주님, 제게 마리아의 마음을 주시고, 마르다의 손을 주옵소서. 그래서 주님의 음성을 먼저 듣게 하시고, 그 음성에 순종하여 기쁨으로 섬기게 하옵소서.>라고 기도하면서, 주님을 기쁘게 섬기며, 주님 나라를 아름답게 건설해 가는 저와 여러분들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.